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封為經典來治。
曹操早年也覺得這書不錯，裡面並沒有傷害到他統治的內容，所以不僅他看，還讓曹丕和曹植學習，以加強他們的政治能力，掌握新的思想。
結果就是沈晨在北方的影響力越來越大，被諸多儒生們奉為當代第一大儒，而且已經有往儒家第四聖的方向發展趨勢。
漢朝本身就沒有文字獄，文化的傳播也受限於竹簡，像曹丕的太學一直沒辦起來，就是各大世家對本家族家傳的典籍視如珍寶，不願意拿出來分享，結果就造成了文化壁壘。
所以像沈晨這樣大方地傳播儒家思想，到處分發、售賣刊印成書籍的各類經典的人，少之又少。
這就造成了曹魏集團的矛盾與割裂。
在軍事上，他們將沈晨視作大敵，屢次打擊。
可在文化上他們又奉沈晨的書籍為正統，即便嘴上不說，可連曹魏統治者都治，就更別說底下的世家大族和豪強寒門了。
因而面對沈晨，曹魏集團的態度還是很複雜，軍事文化不同對待產生了精神錯亂的感覺。
但到《人論》出來之後，就不同了。
《人論》極大動搖了曹魏的統治，讓底層百姓較為浮躁，很多人甚至拖家帶口，脫離北朝，跑到了南方去。
一系列的情況讓曹丕都有些措手不及，不得不想辦法對抗。
只是以目前沈晨在儒學上的影響力，想要將沈氏的影響抹除掉，那幾乎是不可能的事情。
因為現在的大儒們頂多是對古代的經典進行注視，也就是解釋儒家文化。
而沈晨是直接自己寫了幾本經典出來，自己就是儒家文化的創造者之一，跟孔子、孟子、荀子一個地位。
所以想對抗或者抹除，除非再出來一個聖人，但那完全不現實。
因而曹丕也只能選擇躺平，聽之任之。
現在樂詳提了出來，又讓他想起了這個糟心的事情，扶額說道：“朕自然知道這件事情，然沈晨那廝為當世大儒，儒生們現在都治沈學，便是馬學鄭學都不治了，想要與之匹敵，談何容易。”
樂詳想了想道：“臣以為，陛下可以效仿武帝。有用則用之，無用則棄之。《諸子言》和《沈氏經》提倡的實用主義、思想教誨、知行合一都不錯，可以保留。《人論》對陛下不利，不如禁止在北方傳播、抄寫、談論。”
“禁止？”
曹丕左手撐著下巴，右手輕輕敲擊著面前的桌案，陷入了沉思。
自春秋戰國以來，知識都極為寶貴。除了歷史記載有秦始皇焚燒一部分書籍之外，就再也沒有官方嚴令禁止某本書的事情。
後世有營銷號說法家的《商君書》是我國第一本禁書，是漢武帝時期禁的，但實際上《商君書》不僅在漢代十分流行，還是當時漢朝皇室要學習的主要經書之一。
比如晁錯在伏生學習《尚書》之前，跟的是一位叫做叫張恢的老師學《申子》和《商君書》，漢武帝時期的丞相衛綰上書說民間學習申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，會危害到國家，請漢武帝罷黜。
就連劉備臨死之前都囑咐阿斗，可讀《漢書》、《禮記》，間暇時歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。可見當時朝廷並未將《商君書》列為禁書，只是取士者必須學的儒家，因此導致當時學儒的多，學法的比較少。
甚至就連秦始皇焚燒書籍，也並不是把這些書籍徹底毀掉，而是指非博館藏書，流落在民間的書籍毀去，基本上被毀掉的書籍都在秦始皇的博館中有備份。真正燒書的是項羽，把咸陽給燒了，導致不少典籍失傳。
因此至少在史料當中，明確記載有真正開始被列入禁書的，是從明朝叫門天子朱祁鎮正統七年開始，被徹底禁止的《剪燈新話》，明清以前，都沒有禁書的說法。
這意味著如果曹丕把沈晨的《人論》列為禁書，那麼將開啟歷史上第一本禁書的先河。
“嗯。”
過了片刻，曹丕緩緩點頭道：“文載公言之有理，這等無父無君之論，確實應該禁止，朕回去之後，便頒佈詔令，不允許《人論》在各大世家收藏、流傳，太學也不能講這本書經義，凡此書有者，皆焚燬。若私藏，則以謀逆處之。”
“陛下英明，只是《人論》畢竟波及甚廣，很多儒生們都學習，若是定下的罪責過大，恐引發大量儒生驚懼，萬一他們與南朝有所勾連，那就更是不好，還是希望陛下謹慎為之。”
樂詳拱手行禮，《人論》確實給他們這些傳統儒生
