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其實，在內心裡面，趙雲對佛教很是排斥。
前世，見佛門之士，不事稼穡，完全依靠信奉佛教的大眾進行佈施，活得非常滋潤。
那些和尚們出則別摸我，入則挨轟plus，除了表面上不吃葷腥，生活相當優渥。
固然戲志才對賈詡忌憚，而賈文和對自家主公的博學更是欽佩。
他綜合了各種資訊，甚至親自到寺廟去參觀，才知道世界上還有一群光頭。
按說賈詡世居涼州，靠近西域，接觸佛教應該早一些。實則不然，他本身就是半個儒生，家境貧寒，佛教則主要走高階路線。
更兼涼州民生疲憊，不管是上層還是老百姓，生活都不甚安寧，不管什麼教派，在這裡的影響都沒多大。所以，中原人眼裡，他們和蠻夷差不多。
趙雲心裡沒底，他委實不想讓那群外來的和尚把佛教在中國發揚光大，現如今道家不僅支援劉辯，更有甲子年的黃巾起義。
佛教與儒、固有相斥的一面，但也有相互影響和融合的傾向。
佛教初期藉道教之不小，也受到儒學一定的影響。
但反過來看，佛教對道儒也有所幫助。如早期佛經翻譯有不少詞語直接來自黃老之道，如“安謂清，般為淨，守為無，意名為，是清淨無為也。”
道教之太平經也有用佛詞語的，如提及佈施、好生等。而康僧會等力圖用佛教教義來闡述儒學，在現時儒家正統大受衝擊的情況下，這無疑幫了其大忙。
佛教作為外來宗教，其適應性極強，它為求自身之生存與發展，初乃依附黃老道以行世，蓄力待機，等到條件成熟方破土而，出力求獨立傳播。
這是佛教入華之初能被接納並逐漸培植自己根基的一個重要原因。
它迎合中國儒家思想，最初在中國傳教的高僧，都極力用儒家思想來闡釋佛經，說明儒佛的一致，使在儒家思想的旗幟下使佛教得以生根、開花和結果。
歷代皇帝樂於利用，君主既要像儒家那樣的統治思想，大力吹忠孝仁義等三綱五常思想，以利於中央集權。
同時，帝王需要一種學說或宗教，讓民眾誠心向善，安居現狀，知足常樂，而佛教的善惡報應，生死輪迴等教義可以承擔此任。
佛教關於人生無常，滿布苦痛的說法及因果報應、生死輪迴的思想，適應了人們的悲觀情緒。
同時，佛教所謂彼岸世界的光明自在和涅槃境界的高尚無我，又使人們眼光從痛苦的現實轉移到來生的幸福，在精神上得到極大的寄託。
更甚者，佛教的“眾生平等”思想也曾被下層勞苦大眾利用來作為反對歷代王朝統治的武器。
現在的佛教逐漸趨於本土化，教義儀式適合國情，佛教教主釋迦牟尼系由人而成佛，該教主張人人可透過修行而神化，該教崇拜多神而非一神，這些均與中國國情相符合。
中國自秦漢以降乃一高度中央集權的帝國，中國皇帝以神的姿態君臨全國，它不允許在自己之上有更高的權威。
一切學說或宗教，包括儒在內，都必須有利於君主樹立天子之權威方得以生存和發展。
中華民族由於自身具有高度發達的古老文明，故襟懷廣闊，對於各種外來優秀文化均取寬容的態度，兼收幷蓄，擇善而從，融會貫通，在中國很少發生迫害或消滅異教徒的現象。
中國佛教首先是流行於皇室及貴族等上層的，如西漢末博士弟子之受大月氏王使口授佛經，東漢明帝之遺使迎回天竺僧，明帝之弟楚王英之信佛等。
因佛教初入即與道士方術相合，而當時之求神仙和長生，只有上層才有可能去講究。
至於一般民眾之信佛，最早則在東漢末年，見於三國志劉繇傳中有關笮融事佛的記載中。
由於佛教是一種外來文化，而它所傳入之國度又是自身具有高度文化的中國，故必須走一段迂迴曲折的傳播道路。
佛教初依附於道教、後依附玄學，在依附之下得以生存和發展。
和尚們實行多神信仰，佛教本來就不是隻信奉天主的一神教，雖崇奉釋迦牟尼為教主，但又認為佛陀不止一個，人人皆可成佛。
它輸入中國後，受到中國本土宗教信仰特點之影響，多神崇拜之趨向更加嚴重，不僅佛教內部實行多神信仰。
而且佛陀及眾菩薩又往往同道教諸神甚至中國歷史名人，被並列在一起加以崇奉。
佛教制度組織鬆散，它本就比較溫和、鬆散，沒有規定只供奉一個神
