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自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以後，儒家經學在其自身的發展過程中越來越煩瑣粗俗。
東漢時期，讖緯流行，今文經學與讖緯合流，經學的讖緯迷信化，在嚴重的社會危機面前降低了束縛人民的力量。
漢桓帝在宮中立黃老浮屠之祠，是對儒術喪失信心的體現。
農民也唾棄官頒的《五經》不用，如黃巾起義是以《太平經》為經典，張魯的五斗米道是用《老子五千文》作經典。
經學已完全失去了作為統治工具的作用。
在這種情況下，社會醞釀和流行著各種不同的思想和信仰，先秦諸子學說再次興起，玄學也處於胎動之中。
由於儒術統治地位的動搖所帶來的思想文化領域的活躍氣氛，十分有利於佛教的流行。
劉宏是一個皇帝，同時也是普通人，看到宮中的浮屠之類，他有著對長生的渴望。
看到這一本《老子化胡經》，翻了一遍又一遍。
趙雲並沒有看到過原本，前世網路上，各種知識氾濫，找一些相關的內容不要太多。
再說，所謂的經書都是人寫出來的，他寫經書的目的，就是為了把這種外來的教派從源頭上定死。
安世高在桓帝早年的時候，就進入中國，在白馬寺進行佛經的翻譯工作。
後來，看到老皇帝在宮中祭祀佛陀，他的心裡直打鼓，馬上就藉口遊歷出去了。
桓帝終於還是去了，並沒有長生不老。
靈帝還是需要他，又回到了雒陽。
現在，劉宏召集的不僅有他，還有他的老鄉安玄，另一個從安息來的和尚。
兩人看到《老子化胡經》，面面相覷，想不到居然有人給自己等人送來了枕頭，顯然這本經書讓佛教本土化，有利於佛教的傳播。
當然，趙雲沒有這麼膚淺，光是一部經書就夠了麼？也太簡單了吧。(未完待續。)
