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注重原因，在他們看來，如果無法說明導致這種結果的原因，那就是不科學的。好比中醫，直到今天，很多西方人也不承認那是科學的醫學，因為很多治療方法和手段，無法從科技層面說出原因來，但是不能因為無法說出原因，就否認中醫的治療效果。防雹師也是一樣，在我們中國古代有一門學問叫風水，同樣它也無法從科學的層面說明原因，至於它是否真的有作用……也很難說清，不過我認為，防雹師的一些做法顯然與風水師有異曲同工之處。我記得小時候看防雹師做法，他會在一些山坳風口插上經幡，將一些牛馬大車擋在路中央，或是移動山頂的某些巨石或樹木，當然，也少不了一些宗教上的儀式和祈神的舞蹈，隨後很快，原本聚攏的雲層就散掉了。西方有一種理論，我想你們應該聽過，說是太平洋上一隻蝴蝶扇動翅膀，到了美洲就有可能演變成一場颶風，這叫蝴蝶效應，用來說明一些事情的不確定性和無法預知性。但是我想說的是，如果一定要對防雹師的行為做出一個科學的解釋的話，那麼，我們的古人，或許正是掌握了從蝴蝶扇動翅膀，到演變成颶風之間的某種規律！”
卓木強巴等人已經全聽傻了，只聽亞拉法師繼續解釋道：“他們所用的方法和今天的科學研究方法有很大的不同，或許是從一個很偶然的事件開始。比如第一次見到黑色的雲掩蓋了天空，隨後就下起了雨，當古人第二次見到黑色的雲掩蓋天空，又下起了雨時，在他們的記憶中，就會漸漸形成一種聯絡，那便是有黑色的雲掩蓋天空，就會下雨。隨著下雨的次數增多，這種聯絡反覆被強化，自然就形成了一種規律，此後古人就知道了，當黑色的雲遮蓋天空，過不了多久就會下雨。這就是最樸實、最原始的哲學思維，他們不需要去知道為什麼，只要知道這個結果就夠了。防雹師也是同樣，他們的那些行為產生於偶然之間，隨後經過無數次的試驗，最後達到了他們理想的效果，並且經過時間的檢驗證明這是切實可行的，他們就將這種方法記錄下來，供後人參考，隨著時間推移，方法也會越累積越多，越來越具體。但是，如果你一定要問，究竟是什麼原因導致那烏雲就散去了，或者大雨傾盆，他們不知道，也無法給你答案。好了，防雹師你們已經理解了，那麼識藏師你們或許會覺得更加不可思議。
亞拉法師聲音一沙，他喝口水潤了潤喉嚨，接著道：“識藏師，可以說是歷史最悠久、傳承最神秘的職業。在三大密傳師裡面，操獸師已在西藏本土滅絕了，防雹師可能已經在這個世界上消失了，但是識藏師，他們或許還將傳承下去。因為，沒有人知道誰是識藏師、誰有可能成為識藏師，他們往往是在突然之間就頓悟了。咳咳……“亞拉法師聲音又有些沙啞了。
看著大家迷茫的臉色，方新教授接著道：“識藏師我也略知一二，讓我先給大家說說，如果法師覺得有什麼需要補充的再告訴我。”
亞拉法師端起水杯，點了點頭。
方新教授道：“我就用我的方式給你們說一說，識藏與伏藏是相輔相成的。什麼叫伏藏？我們這次要尋找的帕巴拉，就堪稱高原上最大的伏藏。它是指，在宗教的僧侶遭到迫害前，那些僧侶提前得到了訊息或有所察覺，他們將他們所擁有的經文、寶物和其他一切貴重物品藏起來，不讓任何人找到，這就叫伏藏。你們要知道，吐蕃早期的王信仰的是苯教，中後期直到吐蕃王朝滅亡則是佛苯相爭的漫長時代，在整個吐蕃王朝歷史上，他們的王有著不同的信仰，在不同的王和不同的信仰更替時，往往出現一種宗教打壓另一種宗教的局面，後來雖然佛教漸漸佔了上風，但佛教又出現了很多派系，每一派是各領風騷數十年，所以從古到今，西藏曆史上出現了很多伏藏，歷朝歷代都有。那些埋藏寶物的僧侶或苯教徒，他們大多被迫遠離，或者被害，終其一生也不會透露寶物的埋藏地點，那些深埋在地底的寶物，就成了永久的謎團。但是當某一宗教被打壓之後，政權更替，他們突然又受到了尊崇，那些宗教的後人自然就想將前輩們埋下的寶物和各自的宗教經典找到，於是掘藏派應運而生。他們是科學的，他們的行為就和我們今天所做的極為相似，透過一些筆記、典籍留下的線索，或者是一些民間傳說，掌握了確鑿證據之後，在一個大體的範圍內進行挖掘，這稱為掘藏派，但他們的成功率很低。”
說到這裡，方新教授不由苦笑了一下，接著道：“但是在眾多掘藏派裡，出現了一種極為不科學的職業，他們就是識藏師。他們可以是普通人，或許是僧侶，也有得道高僧，往往是偶然到了某個地方，或者突然一次頓悟，就與神靈建立了某種聯絡，
