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熊十力也曾潛心於佛家，但是他最終拋棄了佛，轉入到儒學中；梁漱溟則終其一生都未拋棄佛教，甚至對佛教崇敬有加。他安身於儒、佛之間，在入世和出世的糾結中，度過了他的大半生，並最終將二者融會貫通，將自己修煉成了外儒內佛的“得大自在”者。
他在世俗行為上是以儒家的精神在參與“救世”，是行動的儒者；但心態卻是佛家拯救眾生的態度。他在論及鄉村運動時曾經說道：真正的和尚出家，是被一件生死大事，打動他的心肝，牽動他的生命，他看到眾生均迴圈沉淪於生死之中，很可憐的，所以超脫生死，解決生死，遂拋棄一切，不顧一切。現在我來作鄉村運動，在現在的世界，在現在的中國，也是同和尚出家一樣。我同樣是被大的問題所牽動，所激發；離開了朋友，拋棄了親屬，像和尚到廟裡般地到此地來。因為此事太大，整個佔據了我的生命，我一切都無有了，只有這件事。
在現實中，他完全是以苦行僧般的精神做事。1931年，他在山東鄒平搞鄉村建設試驗區的時候，大部分時間都投入到了鄉村中，只有過年才回家住幾天。而且，過年期間絕不看戲，也不許家人去看。因為他體會了農村的種種苦楚，認為看一場戲就花去幾塊錢，實在是一種罪惡。對人世間的情誼，他也看得十分淡泊。梁漱溟的第一個夫人於1934年在鄒平去世，他寫下了一首看似十分絕情的詩：我和她結婚十多年，我不認識她，她也不認識我。正因為我不認識她，她不認識我，使我可以多一些時間思索，多一些時間工作。現在她死了，死了也好；處在這樣的國家，這樣的社會，她死了使我可以更多一些時間思索，更多一些時間工作。
到了晚年，梁漱溟從喧囂和奔忙之中逐漸迴歸到泊淡和寂寥。如果說梁漱溟早年的佛教信仰，是將出世作為逃避世間的一種手段，隨後的由佛轉儒、“回到世間來”，是將出世和入世截然對立，那麼到了晚年，在經歷了由出而入、入而復出的否定之否定後，出世和入世在他胸中不再是對立的糾結，而是辯證的統一。
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梁漱溟軼事
既無家室，何言回家
1934年，梁的第一任妻子去世，他矢志不再娶。沒想到1943年，梁從香港避難到桂林時，已經50歲的他遇到了生命中的第二次愛情。他偶然遇到了陳淑芬，並深深地愛上了她。據說，當時滿城都風傳梁正在留鬍子，以便能在愛人面前顯得更像個男子漢。
婚禮上，當時的一位名流白鵬飛講了一段精彩而幽默的話：“梁先生原籍桂林……抗戰開始後方歸故里。但他在桂林並無家室。既無家室，何言回家。那麼最好就是著手建立家庭。敞開的心扉自然容易被人佔據。陳女士出閣甚晚，因為她一直要嫁給一位哲學家……於是她就乘虛而入了。”
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名家評價
君書體大思精，惟當於三百年前顧亭林諸老輩中求其倫比。乾嘉以來，少其匹矣。——蒙文通
一生為故國招魂。——余英時錢
1990年8月30日晨，臺北大風雨。9時許，錢穆於臺北杭州南路新遷寓所去世。
9月2日，遠在北京的馮友蘭向臺北錢穆家中發唁電一封。
3個月後，11月26日晚，馮友蘭病逝在北京友誼醫院。
錢、馮同生於1895年（錢，7月30日；馮，12月4日），均享年96歲。國學大師中得此遐齡的還有梁漱溟，比錢、馮二人長兩歲，於1988年去世。
隨著三位世紀學人的相繼歸於道山，生於19世紀的民國一代國學大師，已全部隱入歷史。中國近代史上一代知識分子孜孜以求發揚光大的“國學”，由此衰頹不振。海內外知識界輿論一時譁然，稱梁漱溟為“最後一個儒家”，稱錢穆為“最後的國學大師”。
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父死而子不能送終
如果把催動“維新變法”的康有為、梁啟超稱作“千年之大變局”中思想文化之變的揭幕人，那麼，梁、錢、馮三位，則可以被視作這變局的落幕人。
梁、馮二人後半生雖歷經坎坷，但畢竟晚年得享天倫，有家人侍養送終。相比之下，錢穆臨終前的情形只可用“悽慘”二字形容。
錢穆生有三子二女，但皆在大陸。1990年9月2日，得知父親去世的訊息，次子錢行、三子錢遜，長女錢易、幼女錢輝遂申請赴臺奔喪（長子錢拙於20世紀80年代患癌症去世），參加9月26日在臺北舉
