風雅頌提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
，同登長生不老之境。下面是兩則比較重要的論述，值得注意的是它們都出於道教經典；從時間上看也屬較為後起之說，在房中術理論的最早框架中並無蹤跡；對後世的影響也不像前述幾種觀念那麼大：
男女俱仙之道：深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。一旦一夕可數十為之，令人益壽。男女各息意共存之，惟須猛念。（《養性延命錄》卷下）
於是男女可行長生之道。其法要秘，非賢勿傳。使男女並取生氣，含養精血，此非外法專採陰益陽也。……先須忘形忘物，然後叩齒七通而咒曰：……男子守腎固精……，女子守心養神……。若久久行之，自然成真，長生佳世，不死之道也。（《雲笈七籤》卷一○五）
這種玄虛之說，自然沒有多少科學根據。不過由於適度的性生活本是有益無害之事，即使相信了這派主張，遵而行之，對男女雙方也無損害；況且它又男女平等，使夫婦在性交時還能展開雙雙成仙的美麗幻想。
（二）和樂閨房的###
本章第一節特別著重討論了古代中國社會中的多妻，如果以文化人類學中功能學派的觀點來看，這正是理解中國古代房中術理論何以蔚為大觀的關鍵。帝王或多妻家庭的男性家主，既然佔有了眾多的女性，他同時也就有義務讓她們獲得適度的性滿足。但是一個人的效能力畢竟有限，如果按照現代人通常的方式性交，那麼射精之後，由於男性“不應期”（refractory period）的存在［34］，他很難經常在同一個晚上與一個以上的女性性交，因而也就很難避免妻妾們獨宿空房之怨（在一夫一妻制的西方社會就沒有這一問題）。我們在前面已經看到，古代中國人將“怨曠”視為非常嚴重的問題，因此為了讓妻妾和睦、閨房歡樂，男人必須尋求使妻妾儘量得到性滿足的方法（不要忘記前面談到過的《禮記·內則》中的規定，妾年未滿五十歲，就仍“必與五日之御”！），這方法別處沒有，只能求之於房中術。這裡舉明代某個不知其名的多妻男性家主的經驗之談為例［35］：
（妻妾）督米鹽細務，首飾粉妝，絃索牙牌，以外所樂，止有房事歡心。是以世有賢主，務達其理，每御妻妾，必候彼快。……街東有人，少壯魁岸，而妻妾晨夕橫爭不順也；街西黃髮傴僂一叟，妻妾自竭以奉之，何也？謂此諳房中微旨，而彼不知也。
古代女性，幽居深閨，生活圈子和精神天地都極狹小，她們只是男性家主的附庸，因此性愛在她們生活中的重要性，絕非一夫一妻制的現代都市女性——即使在她們的生活中，性愛也是很重要的——所容易想象。由此就可以理解，房中術那些以“夜御十女”、“百戰不殆”為號召的技巧，以及那些以“採陰補陽”、“還精補腦”、“男女俱仙”為號召的理論，為何會普遍大受多妻男性家主的歡迎了。高羅佩最先在他的著作中明確指出房中術與中國古代多妻家庭之間的這層關係：
這些房中書基本上都屬於指導正常夫妻性關係的書。我說“正常”，當然是指相對於中國古代社會結構來說的正常。這些材料中談到的夫妻性關係必須以一夫多妻的家庭制度為背景來加以考慮。……書中反覆建議男子應在同一夜裡與若干不同女子交媾，這在一夫一妻制的社會里是鼓勵人們下流放蕩，但在中國古代卻完全屬於婚內性關係的範圍。……在一夫多妻制家庭中，性關係的平衡極為重要，因為得寵與失寵會在閨閣中引起激烈爭吵，導致家庭和諧的完全破裂。古代房中書滿足了這一實際需要。［36］
高氏從多妻家庭的實際需要出發來說明房中術的流行及其社會功能，確有識見。後面我們還會看到這方面進一步的證據。此外，房中術與古代帝王的特殊關係，也應該從這方面去理解——這些帝王正是古代社會中最大的多妻家庭之主。
。。
房中術：多重功能的秘術（4）
（三）去病延年的養身之道
追求長生不老的理論和實踐，在中國古代源遠流長，數千年承傳不絕。長生之術有四大流派：行氣（即今之氣功）、導引（大體相當於今之體操鍛鍊）、服食（服用各種補藥，也包括煉“外丹”、辟穀等術）和房中術。四大流派相互之間也有聯絡，例如在房中術理論中，可以同時服食補藥、在性交時輔之以氣功、性交本身又採用一些特殊的姿勢體位，實際上就成為四術並用、四管齊下的狀況。作為一種長生之術的房中術，除了前一小節所述“採補”、“男女俱仙”等理論外，還有更為“實在”的健身去病功效——房中術家相信：不
