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這種意念控制射精之法，經過適當練習，確實可以有實效。從現代觀念來看，此法確實有助於提高男子的性交能力和技巧。此外古代房中家還有“九淺一深”、“弱入強出”（即“死往生還”）等輔助技巧，也都是著眼於多交不洩這一目的。
由於“採陰補陽”不僅僅是男子交而不洩就能有效，它還要求讓女子達到性高潮——此時女方的分泌物才能“補益”男子。因此房中術理論又將相當大的注意力投向女方的性反應週期表現和相應的前戲技巧，比如馬王堆漢墓簡書《合陰陽》中的“五欲之徵”、《天下至道談》中的“八觀”；《醫心方》卷二十八中的“五徵”、“五欲”、“九氣”、“十動”等等，都屬此類。試舉“十動”為例：
素女曰：十動之效：一曰兩手抱人者，欲體相薄，陰相當也。二曰伸其兩臂者，切磨其上方也。三曰張腹者，欲其淺也。四曰###動者，快善也。五曰舉兩腳拘人者，欲其深也。六曰交其兩股者，內癢淫淫也。七曰側搖者，欲深切左右也。八曰舉身迫人，淫樂甚也。九曰身布縱者，支體快也。十曰###滑者，精已洩也。見其效以知女之快也。
這些記載，以對實際情況的仔細觀察為基礎，具有性行為學的史料價值，對於增進###也有幫助，儘管它們的最終目的——儘量設法讓女方達到性高潮以便使男子獲得補益——可能是虛幻的。
為了促成男子交而不洩卻讓女性達到高潮，另一條途徑是求助於藥物。男方所用，主要是壯陽補腎一路，力求使性交能夠持久；施用於女方者，則以催情、興奮為主，這與大量的前戲技巧（擁抱、接吻、撫摸等等）有相類似的功能——使女方儘早進入性興奮狀態，然後男子才開始正式性交。這些房中藥物主要有內服、外敷兩大類，男用較多前者，女用較多後者（有時男方施藥於###上端，目的仍是令藥刺激女方陰道）。
在房中術理論中，與“採陰補陽”相反的觀念是“採陽補陰”——女性在性交過程中竭力促使男方射精，從而吸取“元陽”補益自身，使自己青春長駐，長生不老。這很可能是一種較後起的理論［33］，主要以神話傳說故事的形式流傳。但是這類傳說卻為後來明清色情小說提供了創作思路，成為《昭陽趣史》、《株林野史》等小說大肆渲染的主題（本書第六章還將談到這類小說）。這裡僅錄較早期的兩則傳說為例：
沖和子曰：非徒陽可養也，陰亦宜然。西王母是養陰得道之者也。一與男交而男立損病，女顏色光澤。（《醫心方》卷二十八引）
女丸者，陳市上沽酒婦人也，作酒常美。遇仙人過其家飲酒，以素書五卷為質。丸開視其書，乃養性交接之術。丸私寫其文要，更設房室，納諸年少，飲美酒，與止宿，行文書之法。如此三十年，顏色更加二十時。仙人數歲復來過，笑謂丸曰：“盜道無私，有翅不飛。”遂棄家追仙人去，莫知所之雲。（《神仙傳·女丸》）
在這類故事中，男子都成為性交合中的奉獻者，女子則獲得“補益”而年華永駐。
在“採陰補陽”與“採陽補陰”兩種理論同時的利誘與威脅之下，性交成為一種危險的遊戲，一種兩性之間的戰爭——誰先達到高潮，就意味著誰成為戰敗的一方，他（她）的“精氣”就被對方獲得，導致損己利人的結果。正是由於這種觀念，房中術著作（絕大部分都是男性中心主義的）非常喜歡使用戰爭術語，將“御女”視為“禦敵”，有時乾脆就將女方稱為“敵人”，將女方達到性高潮稱為“投降”或“賓服”。最突出的是明代房中術著作《純陽演正孚佑帝君既濟真經》，通篇全部以軍事術語寫成，不知者初見會認定是一篇兵書。人們很自然會問：如此臨深履薄、危險萬狀的性交，還有什麼樂趣可言呢？房中術理論家早已料到會有此問，他們自有一番說辭，《醫心方》卷二十八引《玉房秘訣》雲：
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房中術：多重功能的秘術（3）
采女問曰：交接以瀉精為樂，今閉而不瀉，將何以為樂乎？彭祖答曰：夫精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽乾枯，骨節解墮，雖復暫快，終於不樂也。若乃動不瀉，氣力有餘，身體能便，耳目聰明，雖自抑靜，意愛更重，恆若不足，何以不樂耶？
對於中國古代多妻的男性家主，上面這番說辭並不是毫無說服力的。
最後，在中國房中術理論中還有一派帶男女平等色彩的主張，稱為“男女俱仙之道”。這派主張相信，當男女性交之時，如果同時實施某些氣功、咒語之類，就能使雙方都獲益
