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嫁，在古代原是有合理地位的。《春秋》上常有某夫人或某氏“來歸”的記載，就是女子離了婚回孃家。《禮記·雜記下》記載著一套“諸侯出夫人”（休妻）的儀節和辭令，雙方好合好散，十分客氣。《白虎通·諫諍》也重複了前代“絕交令可友，棄妻令可嫁”的告誡，主張要為已離婚的女子保留改嫁他人、重結良緣的餘地。這裡可以提到《禮記·曾子問》中一段頗為奇怪的內容：
三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。
曾子問曰：女未廟見而死，則如之何？孔子曰：不遷於祖，不於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。
這是說新婦入門，要三月後行了廟見之禮，才算獲得正式的身份。那麼這三個月豈不就成了在現代社會也算比較新潮的“試婚期”？這對於道學家來說是不可想象的，所以他們很難解釋這一段的意義。我們當然也不能將當今的觀念強加於古人，比較合理的解釋之一，似乎仍可從“棄妻令可嫁”上去著眼——若此三月內雙方不和諧，這婚姻仍可取消，而女子從“禮”上說尚未成為人家之婦，就有利於她另擇佳偶。當然，這必須是對處女貞操尚不重視——事實上直到唐代仍是不十分重視的——才行，因為此三月之內夫婦之間當然要發生性關係。
女子主動提出離婚，同樣可以實行。傳說中的姜太公就有這樣的遭遇，《說苑·尊賢》雲：“太公望，故老婦之出夫也。”不少現代人認為古代中國婦女沒有主動提出離婚的權利，這是誤解。據近年學者的研究，在漢代，妻子可以在一定條件下提出離婚，而且能夠獲得輿論支援和法律認可。這些條件是［17］：
丈夫操行不良。
丈夫有惡疾。
丈夫家貧難以共同生活。
男女雙方家庭矛盾尖銳。
婦女們（5）
如按這些條件來看，朱買臣妻之求去，合於第三款條件；而《孔雀東南飛》故事中的劉蘭芝，也可以援第四款而要求離婚（如果她不那麼在乎焦仲卿的話）。
漢朝還有一件離婚事例值得注意，即漢武帝的生母、景帝王皇后的婚史，她是前文再嫁事例中提到的臧兒之長女，《史記·外戚世家》載其事雲：
臧兒長女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮之，曰（她與王仲所生）兩女皆當貴。因欲奇兩女，乃奪金氏。金氏怒，不肯予決，乃內之太子宮。太子幸愛之，生三女一男。
臧兒因卜筮之言，相信自己兩女皆當大貴，就讓已為金王孫之妻的長女離婚，轉而將她獻給太子。不久太子即皇帝位，即漢景帝。後來漢武帝即位，還親自到長陵小市去將自己那位同母異父姐姐從民間接回宮中相認。臧兒讓女兒離婚，出於勢利，固不可取；但此女後來貴為皇后、太后，卻並未因以前的婚史而蒙羞，武帝接異父姐姐回宮同享富貴，可見也不諱言此事。如果與當今徵婚啟事中“有婚史無孩”、“有短暫婚史”等套語背後的心態相比，漢朝人恐怕更坦蕩得多。
唐代在兩性關係方面更為開放，貞操觀念淡薄。諸如未婚少女私結情好、有夫之婦另覓情人、離婚改嫁等事，在正史和筆記小說、傳奇故事及詩文中留下大量事例［18］。而敦煌卷子中儲存下來的五件唐代離婚文書，具有特殊價值，尤能反映出當時人們對離婚的心態。其一為：
某李甲謹立放妻書
……凡為夫婦之因，前世三生結緣，始配今生夫婦，若結緣不合，比是怨家，故來相對。……既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃蛾眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。於時年月日謹立手書。（斯○三四三）
這看來是一場協議離婚，原因是雙方感情不和。特別是對“妻娘子”的一大段祝願之辭，頗顯寬容大度之態，特別強調了女子另結美好姻緣的前景。其二為：
……今已不和，想是前世怨家；反目生怨，作為後代增嫉。緣業不遂，見此分離。聚會二親，以得一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫；弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。……伏願娘子千秋萬歲。時 年 月 日 鄉百姓 甲放妻書一道。（斯六五三七）
立意及格式皆與前一份相仿。另有一份（亦在斯六五三七）則有對妻子的指責之辭。從這些文書看來，似乎也有某種熟套格式；但這種格式化離婚文書的流行，正可說明當時“協議離婚”是相當普遍的［19］。
前面已
