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情“擺平”，反而判公孫楚流放，但他與徐吾犯之妹的婚姻仍有效。整個故事很像西方中世紀騎士傳奇中的情節——騎士靠在決鬥中表現出的武勇贏得美人芳心（所謂“長槍斷為碎片，美人自有青眼”）。
女子主動選擇丈夫的事例也可以看到不少。漢武帝時平陽公主是突出的一例，見《史記·外戚世家》：
是時平陽公主寡居，當用列侯尚主。主與左右議長安中列侯可為夫者，皆言大將軍（衛青）可。主笑曰：此出吾家，常使令騎從我出入耳，奈何用為夫乎？左右侍御者曰：今大將軍姊（衛子夫）為皇后，三子為侯，富貴振動天下，主何以易之乎？於是主乃許之。言之皇后，令白之武帝，乃詔衛將軍尚平陽公主焉。
平陽公主與漢武帝關係不同尋常，她擇夫當然可以有極大的自主權。公然與左右商議誰做丈夫合適，如此坦蕩的態度，恐怕為大多數現代女子所不及。如果說平陽公主地位太高，她的例子沒有普遍意義，那麼平民的同類例子也能找到，比如《後漢書·梁鴻傳》：
同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，至年三十。父母問其故，女曰：欲得賢如梁伯鸞者。鴻聞而聘之。……大喜曰：此真梁鴻妻也！
注意這一例中也是有“父母之命、媒妁之言”的（“聞而聘之”的過程中就應有“媒妁”去傳言），但實際上完全按照女方選擇的意願而成。不過樑鴻孟光都是“特立獨行”之人，他們的故事雖留下“舉案齊眉”的典故，卻也未必有很大的普遍意義，這裡姑備參考而已。
女子主動委身於男子，願作他的配偶，這在古代稱為“奔”。在早期史料中，“奔”並無貶義。下面是一些事例：《左傳·昭公十一年》：
泉丘人有女夢以其帷幕孟氏之廟，遂奔僖子，其僚從之。盟於清丘之社曰：有子，無相棄也。僖子使助氏之。
泉丘人之女奔孟僖子，她的女伴也一同去，孟僖子讓她們住在氏地方為妾。又《左傳·昭公十九年》：“楚子之在蔡也，陽封人之女奔之，生太子建。”也是奔而得到收納之例。再如《國語·周語上》：
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婦女們（4）
恭王遊於涇上，密康公從。有三女奔之。其母曰：必致之於王！夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。……夫粲，美之物也，眾以美物歸汝，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎！小丑備物，終必亡。康公不獻。一年，王滅密。
三女來奔，康公之母認為康公平庸之人，不堪享此豔福，叫他將奔女獻給周王。康公不聽，果然招禍。不過三女是奔康公而去，康公納之，正是使她們的愛情意願得到滿足的表現，似乎不應責備康公。
關於女子主動追求男子，自宋儒大倡禮教後，演變為兩條歧路：其一是朱熹之類的道學家，將此斥為“淫奔”，深惡而痛絕之。其二是士大夫心理上的“奔女情結”，總是幻想女子多情來奔，使得坦然主動追求所愛女性的健康開朗心態大受損害。關於這兩點我在後面的章節中還要詳細討論。
相傳宋人見到史書上漢、唐公主再嫁之事，大驚不可解。其實中國古代女子夫死再嫁或離婚改嫁都是很常見的。其中有的出於旁人意願，但多半是自己也情願的。比如漢景帝王皇后之母臧兒，先嫁王仲，生一子二女；王仲死又嫁長陵田氏，生田、田勝［7］。又如卓文君與司馬相如，也是在文君寡居後才戀愛成婚的［8］。蘇武出使匈奴被扣押，其妻誤以為他已死，也再嫁［9］。駱俊為袁術所害，其妻再嫁華歆［10］。孫權兩女，丈夫去世後都重新結婚［11］。袁熙之妻，即非常有名的甄氏，在袁熙敗亡後嫁給曹丕，曹植《洛神賦》的傳說故事就是圍繞她而起［12］。劉瑁妻穆氏，在劉瑁死後嫁給劉備［13］。孫權的徐夫人，原是陸尚之妻，陸尚死，嫁給孫權［14］。那時寡婦再嫁是普遍情形，曹操還特地留下“顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁”的遺言給眾妾，令她們改嫁［15］。還有著名的蔡文姬，先為衛仲道妻，衛仲道死，她被匈奴所擄，成為左賢王夫人，歸漢後，再嫁為董祀之妻［16］。在這些例子中，甄氏之歸曹丕是身不由己，不知道她願意與否；文姬之為左賢王夫人，出於被迫。其餘情形，似乎女子也都情願。至於前述平陽公主之再嫁衛青，更是出自本願無疑。
在上述各例中，娶了寡婦的基本上都是上層社會人士，有四位還是帝王。可見那時寡婦之再嫁，既不招惹是非，更不受任何歧視，這種情形實在是比當代中國社會還要開明合理得多！
離婚及婦女之改
