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反面論。
到底什麼思想使老子產生了那麼多強調柔弱的力量、居下的優勢，以及對成功的警戒等反面論呢？答案是：宇宙週而復始的學說——所謂生命，乃是一種不斷地變遷，互動興盛和腐敗的現象，當一個人的生命力達到巔峰時，也正象徵著要開始走下坡了；猶如潮水的消長，潮長退盡，接著開始漲潮。
老子說：“心困焉而不能知，口闢焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和，而物生焉。或為之紀，而莫見其形；訊息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。非是也，且孰為之宗。” （6 ）
另外一種研究老子之法，乃從愛默生的短文“迴圈論”著手。這篇文章的觀點，基於道家思想，愛默生運用詩歌頓呼語“迴圈哲學家”中之“迴圈”，匯出了與老子同樣的思想體系。
愛默生強調：“終即始；黑夜之後必有黎明，大洋之下另有深淵。”惠施亦言：“日方中方睨。”另外，莊子也說道：“在太極之先，而不為高；在六極之下，而不為深。”愛默生更談到：“自然無定”，“人亦無定”；所以，“新大陸建於舊行星的毀滅，新種族興於祖先的腐朽”。
從這些迴圈論，愛默生髮展了一套類似老子的反論：“最精明即最不精明”，“社會的道德乃聖者之惡”，“人渴望安定，卻得不到安定”，讀者可在莊子的精選中，發現愛默生的這種論點。
由此可知，愛默生的兩篇短文《迴圈論》及《超靈論》，和道家的主張確有異曲同工之妙，看過老子一書後，讀者自可體會出其中滋味。愛默生對相對論深信不疑，他曾說“一人的美是另一人的醜；一人之智慧是另一人的愚蠢。”且引用美國北佬農夫常說的典型道家諺語：“不必祝福，事情愈壞，情況愈好。”
以哲學觀點而論，道可概括如下：它是天地萬物的主要單元（一元論），是“反面立論”、“陰陽兩極”、“永久迴圈”、“相對論”、“本體論”的主體；它是神智，是復歸為一，是萬物的源泉。
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緒論（7）
瞭解這個道理，你爭我奪的慾望頓化無形，而基督登山寶訓中“仁”與“柔”的教條，也會在人們心中播下和平、理性的種子。就“無法抵抗的惡”這個思想來說，無疑的，老子的某些思想家乃托爾斯泰所說“仁愛的基督徒（道德家）”中之先驅。
如果世上的領導者看過老子的戰爭論、用兵法、和平論、不戰論就好了；如果希特勒在猛撲之前有一些老子“持而盤之，不如其己”的智慧，人類就不會空灑那麼多的鮮血。
（三）
昔時，我就希望能找到一種被科學家所接受的宗教。倘若強迫我在移民區指出我的宗教信仰，我可能會不假思索地對當地從未聽過這種字眼的人，說出“道家”二字。
道字的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理；公正無私，含蓄無形，看不見摸不著。它創造了萬物，改變了萬物；它是不朽的本體。道家不和我們談上帝，只再三強調道不能名，可名之道就不是道。最重要的是：道給物質世界帶來了一統和靈性。
我曾觀察科學思想進展的程式，有理由相信19世紀愚鈍的唯物論已經不住考驗，尤其在近代物理學之光的照耀下，它再也穩不住陣腳了。
卡爾·馬克思在工業極盛期發表他的唯物辯證法，一位新英格蘭哲人在他的書中寫道：
“新的法則不足畏，如此的愚蠢的思想難道會強迫你降低自己的精神理論？不要反抗它，它不但損不了你的精神理論，反而會使你的物質理論更加精純。”
這是在1847年出版的書籍，當時的物理學家已探究出物質本身的基礎，尤其愛丁頓（Eddington）還簡述了一世紀來的研究報告說：“我曾四處探索固體物質，從液體到原子，再從原子到電子，結果在電子裡失去了它的蹤影。” （7 ）
電子在原子裡究竟做些什麼呢？他說：“一種不知名的東西正在進行我們不知道的事。”
因為某處的光，電子和非電子相遇而混合，竟引起了人類追求真理的慾望。
自愛默生後，求真的研究已過了一世紀，業已完成了一個週期，而愛丁頓又緊跟著寫道：
“從近代科學爭論可導致出一個結論：1927年左右，重理性的科學家將會接受宗教。不僅如此，到那個時候，這些專講乏味
