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喪的假面具，確是極不公平的要求。因此，西方人不必再批評孔子，因為單單莊子一人對他的攻擊就已經夠嚴苛了。
關於老子的事蹟，我們幾無所知，僅知他生於公元前571年的苦縣，和孔子同一時代，年齡或較孔子長二十歲，出身世家，曾做過周守藏室的官，中年退隱，活了相當大的歲數（可能超過九十，但絕不似司馬遷所說在一百六十歲以上），子孫繁多，其中某一世孫還做過官。
公元前300年的少數作品中，除了莊子曾談到老子並加以註解外，就只有代表他本人的《道德經》提到過他了。因此有些學者對“是否有老子這個人的存在”抱著極大的懷疑。導致這項懷疑的主因，是清代批評懷疑主義的盛行，尤其梁啟超的評論，更使老子的書遭到致命的打擊。他認為：老子的書是在公元前300年由某些人所杜撰的。
這許多沒有依據，意欲驚人的言論，使得一般人幾乎無法區別何為偽書？何為真著？因此，如果聽到某位學者說哪本《老子》或《莊子》是偽書，卻又無法提出充分的證據和理由時，我們還是不輕易置信。這種隨意批評的風氣，帶給人們許多不便和反感（5 ）。
莊子大約死於公元前275年，活了多大歲數不太清楚，他和孟子是同時代的人，是惠施最親密的朋友，祖籍蒙縣，曾任“蒙漆園吏”，結過婚，有沒有小孩，史籍未記載。
一般人對他印象最深刻的是：當他妻子的棺木擱在屋角待葬時，他坐在地上“鼓盆而歌”，他的弟子問他何以如此時，世上最玄奧的生死談便流露了出來。莊子最有名的智語，便是談到他本身的死就是一大玩笑——那帶著詩人感觸的玩笑。
另一件有趣的事，便是有關他形態的變化。有一次他夢見自己變成了蝴蝶，在花叢間輕快地飛舞著，那時的他，一心認為自己就是蝴蝶；但當他清醒後，發覺剛才的一切不過南柯一夢，頓然若失，不禁自語道：“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”
莊子尖銳的矛總是指向官方的奢華和顯貴，當時的他真是極盡挖苦之能事，下面就是一例：
有一位寒生（宋國人）去京城晉謁皇帝后，帶著皇帝送他的大批馬車和隨員衣錦還鄉。他對自己的晉謁成功頗為自得，不時在人前露出驕傲的神色，一般人對他欽慕不已，惟獨莊子說：“秦王有病召醫。破癰潰痤者，得車一乘。舐痔者，得車五乘。所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？”
寫本書前，我為自己做了一篇老、莊思想索引，發現他二人教人的特性雖一致，表達的方法卻頗不相同：
緒論（6）
一、老子教人的原則在謙恭，他再三重複柔和、忍耐、爭論之無益（不敢為天下先）、柔弱的力，以及就低位的戰術優勢等思想，而在莊子的理論中是絕不可能看到這些言辭的。儘管如此，我們仍可確信他二人的哲學基礎極為相同。莊子不是不喜歡謙恭，只是不願說這兩個字而已。
老子的不爭，正是莊子口中的寂靜、保守、以及透過平和以維持精神均衡的超然力量；老子認為水是“萬物之至柔”和“尋向低處”的智慧象徵，莊子則堅信水是心靈平靜和精神澄澈的徵象，是儲存“無為”的巨力。
老子激賞失敗，表現失敗（老子是最早的偽飾家），莊子則嘲笑成功；老子讚揚謙卑者，莊子苛責自大的人；老子宣揚知足之道，莊子讓人的精神在肉體之外“形而上學”中徜徉；老子無時不談“柔”勝“剛”的道理，莊子則很少提到這個主題。
二、莊子不僅發展了一套完整的“知識、現實、語言”三者無用的理論，更由於深切體會到人類生命的悲哀，而將老子的哲學轉為自己的詩談，作為慰藉。從這種哲學的滋潤和對人類生命的感觸中，他說出了驚古震今的生死論：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。” “是其所美者為神奇，其所惡者為奧腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。”
這篇“靈魂的顫動”實是莊子或昔日我國作家的最佳創作。
（二）
老子愛唱反調，幾成怪癖。“無為而無不為”、“聖人非以其無私，故能成其私”，這種反論的結構恰如水晶之形成：把某一物質的溫度收變，即成水晶，但成品卻是許許多多的水晶體。
一件事理的基本觀點和價值，與另一種普遍為人接受的觀點完全相反時，便產生了反面論。耶穌的反論是：“失去生命者，獲得生命。”這種反論的起因，乃是把兩類特殊的生命觀（精神與肉體）融而為一，呈現在表面的，就是
