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徵兵場閒逛；政府募人做工時，他也不受徵召；政府救濟病人時，他可以領到三鍾米和十捆柴。像他這樣的人，尚且能夠保養自己的身體，享盡天賦的壽命，何況那德性樸實，不合世用的人呢！（《莊子》內篇第四章《人間世》）
有個拐腳、駝背、無唇的人，去遊說衛靈公，衛靈公很喜歡他，看看形體完全的人，反而覺得他們的背部太平。有一個頸上生大瘤的人，去遊說齊桓公。齊桓公因為喜歡他，反覺得那些身體完整的人頸子太細了。
所以一個人只是有過人的德性，身體上的殘缺很快就會被人遺忘。如果人們不忘記所應當忘記的形體，反把不應當忘記的德性忘記，那才叫做真正的“忘”呢！
因此遊於道中的聖人，曉得機智是思慮的萌芽，禮義是束縛人的繆漆；道德是交接的工具，技巧是通商謀利的手段。他既無心圖謀，何用機智？不求雕琢，何用約束？沒有喪失，何用道德？不求貨利，何用通商？
這四者，就是天養。所謂“天養”乃是“稟受天然之理”的意思。既然受天然之理，又哪裡用得著人為？聖人有人的形體，而沒有人的感情。有人的形體，所以能和人相處；沒有人的感情，所以沒有非觀念。和人同類的是渺小，和天相合的才是偉大啊！（《莊子》內篇第五章《德充符》）
三、無用的樹
有一個名叫石的木匠到齊國，經過曲轅，看見一株祭土地神的櫟樹。這棵樹大極了！樹蔭下可以臥牛千隻，樹幹的圓徑有百圍，幹身象山那麼高，直到八丈以上才有樹枝；可以用為造船的材料，就有幾枝。看的人多極了，而木匠卻看都不看，就走了過去。他的徒弟飽看一番後，追上木匠問道：
“自從我拿斧頭跟隨先生學藝以來，從未見過這麼好的木材。可是先生卻看都不看一眼就走了，這是什麼道理？”
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第二十二章 爭之無益（2）
木匠說：“算了吧！別提了，它只是株沒有用的散木而已。拿來做般，就要沉；用做棺材，腐敗得快；用做器具，又不結實；用做門窗，會流汁液；用做屋柱又會生蛀蟲，簡直是毫無用處可言。就因為它沒有用處，所以才這麼長壽。”
木匠回家後，夜裡夢到櫟樹對他說：“你打算把我比做什麼？有用的大樹嗎？你且看那桃、梨、橘、柚、瓜果之類的樹，果實一成熟，不是被敲就是被打，弄得大枝折，小枝扭，以致半途枯萎，這就是為何它們不能長壽的原因。說來說去，還是它們自己招來的禍患。
“一切有用的東西都是如此。我曾利用不少時間找尋一條對人沒有用處的路，好幾次差點死於非命，現在總算找到了。對我來說這條路就是最有用的路。假如我對人有用，怎能活到這麼大的歲數？再說，你我都是物，為什麼彼此要互相利用？你這快死的無用人啊！哪裡知道無用樹木的本意？”
木匠醒來，把夢中的經過告訴了他的徒弟。徒弟聽後，說道：“它既然渴求無用，為什麼又要充當社樹呢？”
木匠回答說：“別做聲！它是特地託身在神社，任人譏評的，這樣才能顯出它的無用。它如果不做社樹，不是還會被人砍了作柴燒嗎？它保全自己的方法與眾不同，不是一般常理可以解釋的。”
南伯子綦到商丘這地方遊玩，看見一棵大樹，與眾不同。假使有一千輛的四馬大車在此乘涼的話，都可停在它的樹蔭遮裡。
子綦驚奇地說道：“這是什麼樹啊？它一定比普通的樹要好。”於是抬頭看看細枝，大都彎彎曲曲不能做棟樑；低頭看看樹幹，又盤結鬆散不能做棺木，舐舐它的葉子，唇舌立刻受傷腐爛；嗅嗅它的氣味，居然能讓人昏睡三天不醒。
於是子綦恍然說道：“這真是無用的樹木啊！難怪它能長得這般大了。神人不也是應用這個方法來保全他的天真嗎？”
宋國有一個地方叫做荊氏的，最適宜種楸、柏和桑這種樹木，長到一握粗的，就被砍去做猴子的籠子；二三圍粗的，就被砍去造屋樑；七八圍粗的，就被富人取去做棺木了。所以還沒等到壽命終了，就半途喪命在斧頭的刀口下。這就是木材有用的害處。
自古以來，凡是白額頭的牛，高鼻子的豬，生痣瘡的人，都不會去祭祀河神。掌祭祀的認為它們是不吉祥的東西，所以不曾取用過。但是所謂的不祥，正是神人以為最吉祥的。（《莊子》內篇第四章《人間世》）
四、隨俗
尊重古代，鄙視現代，是一般世俗學者的行為。如果以豨韋氏的眼光來看當今之世，
