信與問-史鐵生書信序文集

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，倒似乎平心靜氣與世無爭了。遊俠的歷險常被稱道，其實生病亦可視為一次遊歷、探險，二者之同在於險，不同之處是，前者預設了一份光榮與歡樂，後者唯可向另一個世界做一點眺望性的工作。躺在床上時時胡思亂想，覺得向生與向死是人的兩種必然處境，這大約也正是兩種不同之宗教觀的源頭。人既已生，則不可能不考慮生的問題，其拯救大致包含在探險式的歡樂、光榮與愛的宏揚之中。人之必死，則不可能不對死後的情境有些猜測，其拯救之途，必對應著生之荒誕而有著更為美好的夢願。所以，這兩種宗教意識都是必要的。想來想去其實簡單，凡行惡者，都願意相信死是一切的結束，那樣便可免去末日的審判；凡向善者，都會傾向善惡之緣不會隨著死而完結，那樣正義才能具備永恆的價值。所以，神即是現世的監督，即神性對人性的監督，神又是來世的，是神性對人性的召喚。這一個監督和一個召喚，則保證著現世的美好和引導著希望的永在，人於生於死才都更有趣些。由此想到，神性的取消，恰是宣佈惡行的解放，所以任何惡都從中找到了輕鬆的心理根據。我們那次從西至東的旅遊，讓我最深刻地感到了宗教精神的無比重要。當然，宗教問題是非常複雜的，現在的中國，也可謂是宗教熱時期，但是有一個非常值得注意的現象，簡單說：很少聽到懺悔二字。而缺乏懺悔意識的宗教熱，就怕又會走歪。

先寫這些吧。現在是寫幾個字就累得不行。有機會，我還會給你帶幾本書去，每次帶不多，但可以堅持。

問候全家。祝聖誕快樂，虎年好運！鐵生

1997年12月18日9�

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9　給盲童朋友

各位盲童朋友，我們是朋友。我也是個殘疾人，我的腿從２１歲那年開始不能走路了，到現在，我坐著輪椅又已經度過了２１年。殘疾送給我們的困苦和磨難，我們都心裡有數，所以不必說了。以後，毫無疑問，殘疾還會一如既往地送給我們困苦和磨難，對此我們得有足夠的心理準備。我想，一切外在的艱難和阻礙都不算可怕，只要我們的心理是健康的。

譬如說，我們是朋友，但並不因為我們都是殘疾人我們才是朋友，所有的健全人其實都是我們的朋友，一切人都應該是朋友。殘疾是什麼呢？殘疾無非是一種侷限。你們想看而不能看。我呢，想走卻不能走。那麼健全人呢，他們想飛但不能飛——這是一個比喻，就是說健全人也有侷限，這些侷限也送給他們困苦和磨難。很難說，健全人就一定比我們活得容易，因為痛苦和痛苦是不能比出大小來的，就像幸福和幸福也比不出大小來一樣。痛苦和幸福都沒有一個客觀標準，那完全是自我的感受。因此，誰能夠保持不屈的勇氣，誰就能更多地感受到幸福。生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身侷限的過程，這就是命運，任何人都是一樣，在這過程中我們遭遇痛苦、超越侷限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。

我們殘疾人最渴望的是與健全人平等。那怎麼辦呢？我想，平等不是以吃或可以穿的身外之物，它是一種品質，或者一種境界，你有了你就不用別人送給你，你沒有，別人也無法送給你。怎麼才能有呢？只要消滅了“特殊”，平等自然而然就會來了。就是說，我們不因為身有殘疾而有任何特殊感。我們除了比別人少兩條腿或少一雙眼睛之外，除了比別人多一輛輪椅或多一根盲杖之外，再不比別人少什麼和多什麼，再沒有什麼特殊於別人的地方，我們不因為殘疾就忍受歧視，也不因為殘疾去摘取殊榮。如果我們幹得好別人稱讚我們，那僅僅是因為我們幹得好，而不是因為我們事先已經有了被稱讚的優勢。我們靠貨真價實的工作贏得光榮。當然，我們也不能沒有別人的幫助，自尊不意味著拒絕別人的好意。只想幫助別人而一概拒絕別人的幫助，那不是強者，那其實是一種心理的殘疾，因為事實上，世界上沒有任何人不需要別人的幫助。

我們既不能忘記殘疾朋友，又應該努力走出殘疾人的小圈子，懷著博大的愛心，自由自在地走進全世界，這是克服殘疾、超越侷限的最要緊的一步。

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10 給李健鳴Ⅰ（1）

###鳴：您好！

我正讀劉小楓的一篇文章，談卡夫卡的《一片秋天枯葉上的溼潤經脈》。其中有這樣一段：“這種受苦是私人形而上學意義上的，不是現世社會意義上的，所以根本不幹正義的事。為這私人的受苦尋求社會或人類的正義，不僅荒唐，而且會製造出