信與問-史鐵生書信序文集

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個人或一部分人的物界利益時，就有墮落成一種壞迷信的危險。）這個悲字同時說明了，修煉得已經如此高超的佛也是有慾望的，比如“普度眾生”，佛也是有苦有樂有歡有悲的。結果非常奇怪，佛之慾求竟是使眾生無慾無求，佛之苦樂竟繫於眾生是否超脫了苦樂。這一矛盾使我猜想，此佛陀非彼佛陀，他早已讓什麼人給篡改了，倘非如此我們真是要這個勞什子幹嘛？無非是我們以永世的劫難去烘托他的光環罷了。所以，我一直不知道“大徹大悟”到底是什麼，或者我不相信無苦無樂的救贖之路是可能的是有益的。所以，滅欲不能使我們突圍，長壽也不能。死也許能，但突圍是專指活著的行為。那個圍是圍定了的，活著即在此圍中。

1�給楊曉敏（2）

在這樣的絕境上，我還是相信西緒福斯的歡樂之路是最好的救贖之路，他不指望有一天能夠大功告成而入極樂世界，他於絕境之上並不求救於“瑤臺仙境，歌舞昇平”，而是由天落地重返人間，同時敬重了慈與悲，他千萬年的勞頓給他釀製了一種智慧，他看到了那個永恆的無窮動即是存在的根本，於是他正如尼采所說的那樣，以自己的勞頓為一件藝術品，以勞頓的自己為一個藝術欣賞家，把這個無窮的過程全盤接受下來再把它點化成藝術，其身影如日神一般地作美的形式，其心魂如酒神一般地常常醉出軀殼，在一旁作著美的欣賞。（我並沒有對佛、禪、道之類有過什麼研究，只是就人們對它們的一般理解有著自己的看法罷了。不過我想，它們原本是什麼並不如它們實際的效用更重要，即：“源”並不如“流”重要。但如果溯本清源，也許佛的精神與西緒福斯有大同，這是我從佛像的面容上得來的猜想，況且慈與悲的雙重品質非導致美的欣賞不可。）所以宗教和藝術總是難解難分的，我一直這麼看：好的宗教必進入藝術境界，好的藝術必源於宗教精神。

但是這又怎麼樣呢？從死往回看，從宇宙毀滅之日往回看：在寫字檯上賭一輩子錢，和在寫字檯前看一輩子書有什麼不一樣呢？抽一輩子大煙最後抽死，和寫一輩子文章最後累死有什麼不一樣呢？為全套的家用電器焦慮終生，和為完美的藝術終生焦慮有什麼不一樣呢？以無苦無樂為渡世之舟，和以心醉於悲壯醉於神聖為渡世之舟又有什麼不一樣呢？如果以具體的生存方式論，問題就比較難說清，但把獲得歡樂之前、之後的兩個西緒福斯相比較，就能明白一個區別：前者（即便不是推石頭也）僅僅是一個永遠都在勞頓和焦灼中迴圈的西緒福斯，後者（無論做什麼）則是一個既有勞頓和焦灼之苦，又有欣賞和沉醉之樂的西緒福斯，因而他打破了那個絕望的怪圈，至少是在這條不明緣由的路上每天都有一個懸念迭出的夢境，每年都有一個可供盼望的假期。這便是物界的追尋和（精）神界的追尋，所獲的兩種根本不同的結果吧。當然賭錢或許也能賭到一個美妙境界，最後不在乎錢而在乎興奮了，那自然是值得祝賀的，但我想，真有這樣的高人也不過是讓苦給弄傷了心，到那牌局中去躲避著罷了，與西緒福斯式的歡樂越離得遠些。

最後有一個死結，估計我今生是解它不開了：無論哪條路好，所有的人都能入此路嗎？從理論上說人都是一樣的構造，所以“人皆可成佛”，可是實際上從未有過這樣的事實；倘若設想一個人人是佛的世界，便只能設想出一片死寂來，無差別的世界不是一片死寂能是什麼呢？至少我是想不出一個解法來。想而又想可能本就是一個荒唐者的行狀，最後想出一個死結來，無非證明荒唐得有了點水平而已。那個歡樂的西緒福斯只是一個少數，正如那個“大徹大悟”的佛也是一個少數，又正如那些飽食終日的君主同樣是一些少數，所謂眾生呢？似乎總就是一出突圍之戲劇的苦難佈景，還能不體會一個“悲”字嗎？

史鐵生＇＇1990年

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2�一封關於音樂的信

編輯同志：你好！

我一直慚愧並且懷疑我是不是個音樂盲，後來李陀說我是，我就不再懷疑而只剩了慚愧。我確實各方面藝術修養極差，不開玩笑，音樂、美術、京劇，都不懂。有時候不懂裝懂，在人們還未識破此詭計之前便及時轉換話題，這當然又是一種詭計，這詭計充分說明了我的慚愧之確鑿。

現代流行歌曲我不懂，也不愛聽，屢次偷偷在家中培養對它的感情，最後還是以關係破裂而告終。但有些美國鄉村歌曲和外國流行歌曲，還是喜歡（比如不知哪國的一個叫娜娜的女歌手，和另一個忘記是哪國的胡里奧·伊格萊西亞斯）。也僅僅是