發條橙

第1部分 (第3/4頁)

，對哥們所戴的面具身份一無所知。本來，品種多樣的面具是成系列推出，任意選購的，可在這個社會學上的非結構區域提供一個初露端倪的通訊結構。在當今高度發達的資訊和通訊結構框架中，狂歡節面具已經成為無所不在、不斷流通的大眾文化審美容體。這裡存在一個悸論，巴赫金的狂歡節中，人們試戴著面具；而在當代大眾文化的流通性資訊、通訊網路中，面具大有可能在試戴著人們。於是，大眾藝術吸引大量觀眾的條件是社會結構相對弱化，為自反性開闢空間。例如，《發條橙》中，小流氓有意給依賴社會施捨的老太太一些小恩小惠，讓她們提供自己不在犯罪現場的證明，老太太一方面是見利忘義，反過來也說明社會對於她們的救濟力度不大，在商品極大豐富的時代，沒有保證她們滿足喝酒的基本願望。因而社會對她們的約束力也很有限。這些弱不禁風的老太太，通常的作案物件，結果卻成了幫兇。社會中的批判力量。自反疏遠現象來自方方面面，到處揭竿而起，令人防不勝防。而小流氓們如此考慮周到，是不是電視節目提醒他們的呢？

自反性必然伴隨著評判，評判均需要有一般普通項包括特殊項。在認知、道德評判中，這種普通項是高度抽象的，中介層次多，而在審美評判中，普通項相對沒有中介，比較具體。也就是說，在意義耗竭的當口，作者躍躍欲試，企圖拿自己的價值觀念乘虛而入，從而成為新興的社會統治者。作為職業作家，他的寫作起碼能保證養家活口，積累了經濟效益、社會效益，還能在社會上贏得一點發言權，可是，如果透過操縱審美化過程，往往事半功倍，把自己的世界觀灌輸給讀者，何樂而不為？看完此書，我們很容易得出結論，作者對未來的發展沒有把握，十分憂慮，寧願保持現代社會的現狀。這也可以解釋為他對現實生活的熱愛吧。另一方面，作者對美國書商和電影導演大賺其錢頗有微詞，而相比之下他自己境況不怎麼樣。據此，國內理論界有人認為，後現代主義者名利雙收，是因為他們不加反思地淪落為資本主義文化產業的生產機器。這不符合實際情況，是對西方社會不瞭解而造成的盲人摸象式的推理，正因為他們有品牌意識，使原有的普通能指置換為某種品牌，並使自己成為該智慧財產權的擁有者，才成為流行時尚的引導者。他們具有極強的權力意識，這是成功的保證。他們是知識經濟時代的統治階級，我們不能由此認為他們喪失創造性、前衛性、批判精神，否則後現代主義文學藝術就不會為大眾所接受，列入大學必讀節目，收進博物館了。

《發條橙》的作者對此又何嘗沒有作過嘗試呢？他十分成功，小說主人公以〃我〃的身份出現，十五歲的小流氓，〃我〃的贖罪表現得模稜兩可。社會處於西方人想像中的軟弱不振的蘇聯式〃社會主義〃階段，人們不愛看書學習，儘管街道仍以艾米斯、普里斯特利等作家命名；俄國通俗歌手日瓦戈風靡世界，而青少年通用語納查奇詞彙大多采用俄語詞根；〃除了小孩、孕婦、病人，人人都得出去上班〃；由於所有監獄必須騰出來關押政治犯，罪犯們不得不接受快速改造；反對黨還存在，並舉行選舉，但當政者總是連選連任。高壓統治威脅著自由意志。〃哥們〃一起晝伏夜出，用〃超級暴力〃恐嚇公眾，並從事〃抽送〃勾當。連說話的語言也要獨樹一幟，以打破統治結構的語言霸權，使作為〃失去品質的符號〃的語言，恢復成為〃作為意義載體〃的語言（借用符號學家霍克海默Horkhaimer和阿多諾Adorno的說法）。事實證明，經典著作《發條橙》在書店裡經常脫銷，伯吉斯的柯羅瓦奶吧已經開到了因特網上，人們可以隨時透過點選滑鼠，到柯羅瓦奶吧去泡泡，發表自己的看法。好事者還開發了納查奇語翻譯軟體，供《發條橙》迷下載使用。訪問光顧者也真不少。

伯吉斯作品中還出現大量聖誕的超現實主義描寫，並在《發條橙》中到了登峰造極的地步。小流氓驅車作〃不速之客〃的時候，壓到一個大傢伙，它有一張嗥嗥叫的滿口牙齒的大嘴，嘎咂一聲撲倒，回城時，又一路碾過〃尖叫著的怪物〃。亞歷克斯對女人不感興趣，只把她們當作暴力和姦淫的目標，在她的語彙裡，性行為描寫得很有特色，是機械的〃抽送抽送的勾當〃。對於女性肉體的說明僅限於乳房的尺寸，而小流氓們喝的是攙了毒品的牛奶，這足以引起精神分析醫師的注意。他惟一的〃審美〃情趣是對交響樂的熱衷。他赤條條地躺在床上，四周是立體聲音響器材，一邊傾聽莫扎特或巴赫的音樂，一邊憧憬著用靴子踩別人的面孔，或者強姦被灌得酩酊大醉、猛烈尖叫的姑娘。音樂達到高潮時，他的情慾也迸