發條橙

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社會秩序所要求的那樣，他沒有殺人償命。這似乎令人費解。我們認為理所當然的事，變成了問題……主人公應該為自己的惡行負責嗎？

其實，我們首先應該認識到，這是科幻，故事發生的時代屬於後現代社會。中國讀者如果對後現代社會的背景不熟悉，就會影響小說的閱讀。按照西方社會學家的觀點①，這種後現代社會的屬性是〃消費資本主義〃，其特質是由於自反性（社會內部的批判反思功能）的作用，政治經濟學的主體（勞動力）。客體（貨幣、生產資本、商品；發條橙貌似主體，實為客體）流通加快。我們發現，納查奇小流氓一晚上要連續作案多起，不僅是出於情節戲劇化的考慮。隨著週轉時間不斷加快，客體包括文化製品在內，都成為一次性商品，其意義耗竭很快。如此整個發展過程是這樣的：某些客體，例如電視機、音響，本身又會產生大量的文化製品或符號（〃能指〃），令人目不暇接、無法應付；人們受到超額能指的轟擊，漸漸無法賦予其〃所指〃（意義），人們開始身在福中不知福了。亞歷克斯喝的牛奶攙有毒品，強姦的時候聽著貝多芬的音樂。人們已經不大看報，書本要撕掉，而且透過藥物加心理刺激矯正罪犯的現代（而非後現代）方法，被證明行不通。傳統社會是客體流通不暢，能指所對應的意義雖然強有力，其作用卻發揮不開，〃藏在深山無人識〃。而後現代社會中，能指極大豐富，能指反而耗竭了，〃見怪不怪，其怪自敗〃。要有效消滅犯罪，只有透過招募小流氓來對付小流氓了。

①　見斯科特·萊希約翰·厄裡著《符號經濟與空間經濟》，王之光等譯，北京：商務印書館，即出。

總之，由於文化製品的日益豐富和加速流通。後現代主義對現代主義不是批判或激進否定，而是加以極度誇大，說明它比現代主義還現代。由於一系列形式上的否定之否定，現代社會的許多準則都不管用了；本來，犯了罪要受到法律的制裁，而在後現代社會中，原本是主體的人成了客體，他對自己的行為還怎麼負責？還有，主人公鍾愛的貝多芬《第九交響曲》合唱歌詞被篡改，成了喧鬧、屠殺、打架的頌歌。電視機裡播出的節目、音響裡的音樂，到底算不算主體的行為記錄？難怪西方知識分子這麼痛恨〃音樂電視〃，對成天守著電視機的電視癮君子不屑一顧。有一點我們是深有感觸的，美國經常發生青少年持槍不問青紅皂白向人群掃射的事件，他們視性命如兒戲，是否以為被殺死的人可以像電視中所表現的一樣轉身站起來，若無其事地走開？而傳統社會中，人們可是對鬼神、死亡充滿了恐懼的，提起地獄的名稱，也足以嚇住膽小鬼。《發條橙》教育囚犯的一種方法，就是宣傳地獄的可怕景象，這一套會靈驗嗎？

發條的程式是如何設計和執行的呢？我們還是來看看社會學家關於文化商品的論斷。唱片廠商的營銷手段是使音樂成為青少年生活方式的一部分，不得不聽，欲罷不能。也就是說，文化商品不再是超驗的表象，而是被包裝成為瀰漫在資訊和傳播結構中的一個內固性客體，是日常生活的實在。〃流行音樂〃成了〃流行文化〃。在分化程度不大的前現代部落社會中，文化只有象徵符號的功能；只有在文化性得到現代化和自由意志化（也就是分化）之後，文化才變得以表象為主。到了後現代社會，我們已經看到，表象接管了客體的功能位置，這些客體與日常生活中其他客體的差別，僅僅在於它們具有非物質形式和審美類特性，明星麥當娜不僅僅是一個形象，一個表象，她是文化客體，人類學意義上的文化。她的形象作為文化製品，出現在年輕人的T恤衫上，他們紛紛仿效她的穿著。這種文化製品構架著年輕人對事物分類的方式，並告訴這些年輕人：他們是何種人。

隨著社會結構在意指上的式微，併為資訊和通訊結構所部分置換，日常生活的審關化才有可能出現。原來，意義的耗竭是為了騰出位置給所謂的〃品牌〃，就是文化公司透過施加象徵符號暴力……商業炒作……打出來的。於是，文化製品的使用價值、交換價值讓位於符號價值，物質客體的符號價值增高。審美化發生於物質的生產、流通、消費過程之中，其最終結果是產生一個取代現有權威的新統治階級。理論家巴赫金（Bakhtin）提出了狂歡節的概念。它不僅僅是一個非結構性時空，而且是浪蕩子們戴上面具的區域，他們可以從一個面具的集合中自由地挑選，即隨變換身份，〃我跳迪斯哥兒，彼得戴貓王普雷斯利，喬治戴英王亨利八世，可憐的丁姆戴著一個詩人的面具，叫做什麼雪萊。〃從敘述口氣上看出，亞歷克斯除了面具店夥計告訴的雪萊是詩人