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自然會想出以標本的方式，來完成阿索德。我們都知道，那是即使只存在一天，也會令人感到滿足的作品吧？就算兇手製造標本的技術很拙劣，只要那個標本擁有半年的生命，相信兇手就會感到很大的滿足了。平吉的小說中不是也提到，只要能組成阿索德，她自然會具有生命力。不是嗎？我雖然不這麼認為，不過，他既然是個瘋狂的藝術家，那就說不定了！”
“嗯。”
“我認為你所解出的十三的中心點，應該沒有錯，然而卻仍然找不到阿索德。就像你說的，這實在令人想不透。總之，從開始到我們談到的這裡，和這個事件相關的幾個主要謎題，都已被推理迷們拿來一再研究了，可是，仍然沒有一個合理的答案？實在太不可思議了！”
“還有另外一種可能。”
“什麼？”
“就是關於十三的中心點，以及東經一百三十八度四十八分的說法，可能只是平吉一時興起，隨手寫下的，用不著這麼認真去思考……”
“絕對不是那樣，這點我敢保證！”
“哦？為什麼？”
“因為這條線上的確有些玄機。”
“怎麼說呢？”
“也許把話題扯遠了，不過，有關這條貫穿南北的線，並不是只有平吉的手稿有記載。其他知名作家也曾在著作中，也曾有過這條線具有一種神秘莫測力量的介紹。我常常看神秘小說，你聽過鬆本清張這個作家吧！他曾寫短篇小說＜東經一百三十九度線＞。你看過嗎？”
“沒有。” ※棒槌學堂の 精校E書 ※
“這本小說似乎在為梅澤平吉的預言作證據。這一點相當有趣。據說日本自古即有龜甲卜和鹿骨卜兩種占卜方法。鹿骨卜，就是用火鉗貫穿鹿的肩胛骨，再根據鹿骨的裂紋，來預卜當年狩獵或農事的吉凶。至於龜甲卜，則因日本為島國，海邊很容易撿到龜甲，於是逐漸以龜甲來取代鹿骨。換言之，雖然鹿骨卜的歷史比龜甲卜悠久，但流傳龜甲卜習俗的主要場所，就是越後的彌彥神社。由於那一帶是海邊，當然以龜甲卜為主。另外，還有一個地方也流傳著龜甲卜的習俗，那就是從彌彥向南的太平洋沿岸的海濱，伊豆的白濱神社。至於流傳鹿骨卜習俗的地方，大約可分為下列三處：上州群馬縣的貫前神社，和武州，即現在東京郊區的御嶽神社與阿伎留神社。這五個神社都在東經一百三十九度線上，由南至北排成一列。除了上述的地方，日本的其他地方不論是東部，還是西部，就都找不到有龜甲卜、鹿骨卜習俗的神社了。”
“哦！”
“而且還有一個更重要的理由。如果按照古音的讀法，這條一百三十九度線的三個數字就得念做（HI）、（MI）、（KOKONOTSU）。換言之，這條線等於是（HI）、（MI）、（KO）的暗示（棒槌學堂注：卑彌呼的日文發音即為HIMIKO）。”
“這實在很有意思！但是，這會不會只是一個偶然呢？東經一百三十九度這個數字，是近代人對地球有了認識之後才建立的數值，硬把它和兩千年前的卑彌呼扯在一起，不是太牽強了嗎？”
“因為卑彌呼是女巫師，擁有超乎科學的力量，因此，讓它以數字的啟示來呈現，我認為這種說法是有說服力的。因為在邪馬臺國的時代，女巫師卑彌呼的實際工作，就是利用龜甲或鹿骨的占卜行事，來預測未來。”
“那麼，邪馬臺國在東經一百三十九度線上嗎？”
“可以說是，也可以說不是。據說邪馬臺國的後代，曾經移住在那一帶。關於這一點，根據中國方面的資料——《魏志倭人傳》的記載，三世紀的時候，邪馬臺國曾一度在現在日本九州出現。到了八世紀大和王朝興起時，誰也不知道邪馬臺國究竟到哪裡去了，日本的文獻上完全沒有邪馬臺國的記載。有人說邪馬臺國被當時敵對的狗奴國消滅了，也有人認為邪馬臺國是被從朝鮮來的大陸民族消滅了。平吉的看法偏向後者。關於邪馬臺國的後來，依照這本小說的說法是：邪馬臺國後來滅亡了，而且與日本的中央政府軍合併了。只是，大和王朝建立中央政府以後，對待邪馬臺國的政策， 就是將邪馬臺國的人們與卑彌呼的子孫，強制遷移到東國。觀看奈良時代以後的日本中央政府的政策，就可以發現到：朝鮮半島動亂時，躲避戰亂而逃到日本的‘歸化人’，就被強制性地居住在上總、上野、武藏、甲斐等關東地區。不過，一般人推測，這樣的政策其實早就有了，第一批被強制遷居的人，應該是邪馬臺國人吧！”
“嗯！”
