在文明的束縛下

第9部分 (第2/4頁)

毫的反應，你已經死了，你感覺不到什麼。你還是認識這一點的好。

當然，大眾總是在那兒欺騙自己說他們在感覺著什麼，即便在他們沒有感覺的時候，當他們說“我愛你”時，就會有一種想象中的情感迸發，而他們則根據習慣故作姿態。電影上所有的愛、接吻及其他的特寫鏡頭，還有觀眾中鬧鬧哄哄的反應，統統都是裝腔作勢、按部就班。這都是因為大腦在作祟，而身體不過是被迫去充當丑角罷了。

而這就可能打破我們健全的大腦賴以生存的靈與肉之間的自然和諧，我們的大眾會馬上因此而變得神經不正常。

由於害怕虛無——因為人類開始有了他自己害怕的虛無，人類因為自己完全缺乏感受能力而惶惶不安，到了最後，他極端害怕他的自我意識——現代人建立起一種分解代謝（一種破壞性感知）的逆反過程。他再也不可能具有充滿活力的情感了。很好，這樣，他就有了由於他最深層組織的分解代謝而產生的破壞性知覺。

飲料、毒品、爵士樂、速度、“愛撫”，所有這些現代的刺激形式，都是我們活著的身體內部細胞的分解代謝而產生的感官效果，我們分裂自己的細胞，釋放出一定的能量和隨之而來的感官知覺。很自然，這是一種自殺過程，它同以往的沒有什麼差別：具有自我意識的自我（即精神）在攻擊原體（即老亞當）。不同的是，今天的攻擊是直接的。所有最放蕩的波希米亞女郎和其他放縱自己的人都在直接地做著他們的清教徒祖先間接從事的工作：殘害那“老亞當”之體，現在的慾望是直接的自殺。只需再走幾大步，它就無異於戰爭造成的血腥大屠殺。

今天，這種現象比比皆是，到處都是有意識的身軀在那兒進行感知的分解代謝。這比起舊時對“老亞當”的攻擊是有過之而無不及。而且可以肯定，它動作更快些。它實質上同過去是一樣的，沒有任何變化，沒有任何新精神。它可能是《基督的一生》，也可能是一本關於相對論的書，一本抒情詩集，或者一部電話簿那樣的小說，無論如何，還是對活生生的人體的傳統的攻擊。人體仍然被視為是可憎的。所不同的只是現代人把所有的排洩物和恐懼拖進來，放在你的鼻子下，說：享受一下這恐懼吧！或者，他們把愛寫成是一次小便過程——只不過他們事實上說的是接吻而不是小便——他們說：這不是很可愛嗎？

民　主（1）

（一）平等原則

惠特曼提出建立民主的兩條定律或原則，可以概括如下：

１．“普通人原則”或“平等原則”。

２．“個性化”或“特殊化”原則。

我們都十分熟悉“普通人原則”。所有關於平等以及社會完善的那些含糊的論述，都以這個定律為基礎。人類的權利、人類的平等以及人類社會完善的可能性——所有這些一度令人激動不已的抽象概念，無不是以這個小小的，卻又至關重要的假設為根據而產生的。

什麼是“普通人”？眾所周知，世上並不存在這一類生物，只是一種純粹的抽象概念。它將整個人類簡化為一個數學單元。每個人計數為一，作為一個獨立的單位。這就是“普通人”的首要前提。

讓我們進一步研究一下這個“普通人”，這個神秘的單位“一”，並從解剖學的角度加以探討。把“普通人”這個小小的怪物放在桌上，看看“他”是如何構成的。“他”僅僅是一個小小的怪物。“他”有兩條腿、兩隻眼睛、一隻鼻子——一切都很精確。“他”有胃以及生殖器。“他”是一個小小的有機體，是一種極為複雜的機構，一種單元，一種個體。

“他”有什麼用處呢？假如“他”有一個器官，就必有所用。假如“他”是一個有機體，那“他”也必然會有所用途。這個問題是幼稚的，然而必須予以回答。“他”既然有一張嘴，生來就是為了吃。“他”既然有腳，生來就是為了走。“他”既然有生殖器，那當然就是為了繁衍後代。如此等等。

這個“普通人”、這個“單元”、這個“侏儒”——是多麼討厭的小動物啊！可是，“他”卻有“他”的用處。“他”是用來衡量一切標準的標準。發明這個“普通人”並不是單單讓“他”作為原始的模型。對此，我們卻曾犯過多麼可笑的錯誤啊！我們發明了“他”，是將“他”作為一種比較的標準，將“他”作為一種與“米”、“克”、“英鎊”等其他單位類比的衡量單位。這是“他”唯一的目的所在。“他”向來就不是為了讓人們頂禮膜拜。我們是一群多麼可笑而愚昧的人啊，盲目崇拜偶像而不能自拔！

當我們用尺