尼采所有哲學著作合集

第48部分 (第3/4頁)

代的卡里奧斯特……然而，與我們的認識和意願相違背，在我們軀體中都有著同價值、詞、公式、道德相對立的根源——從生理上看，我們是虛偽的……診斷現代心靈從何著手？快刀切入這種矛盾的本能，解開其對立的價值，解剖其中發生的最富有教益的案例。——瓦格納事件對於哲學家乃是一個難得的案例，——可見這篇文章乃是受了感激之心的鼓舞……

（周國平譯）

希臘悲劇時代的哲學

原序

原序二

一　HELLAS　希臘與哲學的命運

二　HELLAS　600－400B．C　古哲群像

三　THALES　〃哲學之父〃泰勒斯

四　ANAXIMANDER　〃不確定者〃的悲觀哲學

五　HERACLITUS　I　〃一切皆流〃的宇宙觀

六　HERACLITUS　Ⅱ〃一即是多〃的世界

七　HERACLITUS　Ⅲ審美的世界觀

八　HERACLITUS　Ⅳ〃超人的智慧〃

九　PARMENIDES　Ⅰ冰冷的理性

十　PARMENIDES　Ⅱ蒼白的真理

十一　PARMENIDES　Ⅲ空洞的〃存在〃

十二　PARMENIDES　Ⅳ可疑的悖論

十三　ANAXAGORAS　Ⅰ〃無數基質〃的世界

十四　ANAXAGORAS　Ⅱ運動之謎

十五　ANAXAGORAS　Ⅲ從混沌到運轉

十六　ANAXAGORAS　Ⅳ創作衝動與宇宙遊戲

譯後記

希臘悲劇時代的哲學

□　作者：尼采

原序

一

對於離遠的人物，我們只要知道他們的目的，便足以籠統地臧否他們了。對於靠近的人物，我們則依據他們實現其目的的手段來作判斷；我們常常反對其目的，卻因為其實現目的的手段和方式而喜歡他們。

哲學體系僅在它們的創立者眼裡才是完全正確的，在一切後來的哲學家眼裡往往是一大謬誤，在平庸之輩眼裡則是謬誤和真理的雜燴。然而，無論如何，它們歸根到底是謬誤，因此必遭否棄。有許多人反對一切哲學家，因為哲學家的目的和他們自己的迥異，哲學家離他們太遠。

另一方面，誰若喜歡偉大的人，他就會喜歡宏大的哲學體系，哪怕它們也是十足的謬誤：它們畢竟包含著一個完全不可駁倒的因素，一種個人的情緒、色彩，人們可以據之復現哲學家的形象，就象可以由某地的植物推知土壤性質一樣。或許總可以說：〃這樣的一種生活方式和看待人事的方式，無論如何是一度實存過的，因而是可能的。〃〃體系〃，或者至少〃體系〃的一部分，乃是這片土壤上的植物……。

我將概述那些哲學家的歷史，我想在每個體系中僅僅提取某一點，它是所謂〃個性〃的一個片斷，因而是歷史理應加以儲存的那種不容反駁、不容爭辯的東西。這是一個起點，其目標是透過比較來重獲和再造那些遠古的名聲，讓希臘天性的復調音樂有朝一日再度響起。任務是闡明我們必定永遠喜愛、永遠敬重的東西，那是後來的認識不能從我們心中奪走的東西，那就是偉大的人。

希臘悲劇時代的哲學

原序二

這一闡述遠古希臘哲學史的嘗試，以其簡短而有別於類似的著作。其方法是對於每個哲學家只論及他的極少數學說，也就是不刻意求全。不過，在所擇取的學說中，哲學家的個性有著最強烈的顯現。相反，象許多通覽式讀物通常所做的那樣，盡其可能地如數列舉流傳下來的全部原理，勢必會埋沒那些個性的東西。這樣，陳述就會變得如此乏味。因為，在種種被駁倒的體系中，恰好只有個性的東西能夠吸引我們，那是永遠不可駁倒的東西。用三件軼事可以構畫一個人的形象；我試著從每個體系中提取三件軼事而捨棄其餘的。

希臘悲劇時代的哲學

一　HELLAS　希臘與哲學的命運

1．1　哲學與民族的健康

有些人反對一切哲學，他們的話有時倒是值得一聽的，尤其當他們奉勸德國人的病態頭腦拒斥形而上學，而代之以象歌德（德國大文豪Goethe，1749…1832）那樣借體魄獲得淨化，或者象瓦格納（十九世紀德國作曲家Wagner）那樣借音樂獲得聖化之時，更是如此。民族的