尼采所有哲學著作合集

第69部分 (第1/4頁)

〈３７０〉

〃客體〃只是一種虛構，因為，人們說的那種自我是沒有的，假如人們要指責個人主義的話。

〈５６９〉

我們的心理學觀是由下述各項決定的：

１、傳達是必不可少的，而且為傳達起見，事情必須確切、簡單、可精確加以表述的（首先要在所謂同一的情況下）。但是，為了能夠傳達某事，這件事應使人感到是加過工的，被認為是〃可以再認識的〃。感官的材料是由理智來加工的，再簡化為幾根粗線條，近似化，親緣化。也就是說：感性印象是不清晰的和混亂的，但似乎可以邏輯化；

２、〃現象〃世界是我們感到現實的、加過工的世界。〃現實性〃就在於同一的、眾所周知的、有親緣關係的事物連續重複出現，在於這些現象具有邏輯化的特性，在於相信我們可以作這種計算，能精打細算。

３、這個現象世界的對立面並不是〃真實的世界〃，而是無形的、不可表述的混沌世界——也就是另一種現象世界，一個對我們來說是〃不可認識的〃世界；

４、問，〃自在〃之物是什麼樣子，根本不問我們感官的感受性和理智的能動性，因此我們應該這樣來回答上述提問：我們怎麼知道有這樣的事物呢？〃物性〃乃是我們首先創造的。問題是，是否還能有創造這樣一種表面世界的許多種類——這種創造、邏輯化、加工、作偽是否就是百分之百保險的現實性本身。簡言之，是否有〃設定事物〃的東西才是現實的；〃外部世界對我們的影響〃是否也僅僅是這種願望主體的結果……別的〃人〃向我們打手勢了；我們經過加工的表面世界乃是對這個世界的行動的加工和征服，一種守勢的測量規則。主體本身是可以證明的，因為，假如，僅僅有主體存在——〃客體〃只不過是主體對主體造成的影響而已……主體的一種標準。

〈８０１〉

種種狀態，使我們把事物神聖化和變得豐盈了，並且使事物詩化，直至這些事物重又反映出我們自身的豐盈和生命慾望，它們是：性慾；醉意；食慾；春意；凱旋；輕蔑；壯舉；殘暴；宗教情感的奮激。但其中三種要素是主要的：即性慾，醉意和殘暴——這三者都屬於人的最古老的喜慶之樂，它們在最初的〃藝術家〃身上似乎佔壓倒優勢。

反過來說：假如表現這種神化和豐盈的事物朝我們走來，那麼獸性的生命就會以激勵上述歡樂狀態都各有一技之長的那些範疇作為回答——因為，獸性快感和渴求的細膩神韻相混合，就是美學的狀態。後者只出現在有能力使肉體的全部生命力具有豐盈的出讓性和漫溢性的那些天性身上；生命力始終是第一推動力。講求實際的人，疲勞的人，衰竭的人，形容枯槁之人（譬如學者）絕不可能從藝術中得到什麼感受，因為他沒有藝術的原始力，沒有對財富的迫切要求。凡無力給予的人，也就無所得。

〃完美性〃——在上述狀態下（尤其是產生性慾時）往往天真地洩露出一種最深沉的本能，即認為本能的種類的上升是更高等的、更合意的、更有價值的運動；本能同樣也力求達到某種狀態。

〈８０２〉

藝術叫我們想起了獸性的生命力的狀態；藝術一下子成了形象意願世界中旺盛的肉體，性的湧流和漫溢；另一方面，透過拔高了的生命形象和意願，也刺激了獸性的功能——增強了生命感，成了興奮感的興奮劑。

醜陋的東西為什麼也能具有這種強力呢？一旦它假借藝術家的偉大能量表現某種現象，則這位藝術家就以醜陋和恐怖成為主宰；或者，一旦它在我們身上輕輕激起殘暴欲（有時甚至是使我們難堪的慾望，成了自我侵犯：而這樣一來就有了凌駕於我們之上的權力感）。

〈９２０〉

〃我要幹這件事，或那件事〃；〃我想，某物可能是這樣的〃；〃我知道，某物是這樣的〃——力的程度：即意志的人，貪求的人，信仰的人。

〈９６３〉

偉人必然是懷疑論者（這意思不是說他一定會如此），前提是：這樣做會成就偉業，即願意完成一種偉業和想找到為此的手段。堅信任何一種信念的自由都屬於偉大意志的強力。按照那種行施任何偉大激情的〃開明專制主義〃來說就是如此。這種激情使理智為自己所用；它也具有采取不神聖手段的勇氣；它處事不假思索；它允許自己有信念，它需要信念本身，但它並不屈服於信念。肯定和否定需要信仰、絕對之物，這乃是軟弱的證明；一切軟弱都是意志薄弱。信仰之人、信徒必然是〃小人〃。結果，〃精神自由〃即作為