尼采所有哲學著作合集

第60部分 (第2/4頁)

般的、重新塑造世界形式和狀況的人，肯定會突然出現這樣的念頭，即認為，這樣一來，世界就會故意避開目的，甚至於會懂得人為地防止陷入某種迴圈。世界，即便不是上帝，也應當能夠具有神性的創造力，無限的造化功；它應當不遺餘力地防止重複陳舊的形式；它不僅應當有防止重複的意圖，而且有這種手段；也就是說，它應當隨時隨地注意讓自己的任何行動避免目的、最終狀態和重複——所有這一切或許都是一種奇特異常的思維方式和願望方式造成的。這始終是陳舊的宗教思維和願望方式，一種渴求，即認為世界同陳舊的、可愛的、無限的、極富創造性的上帝一樣存在於某地——認為某地〃老的上帝還活著〃——。斯賓諾莎①的那種渴求表現在〃上帝即自然（他甚至認為〃自然即上帝〃）的論述中。但到底什麼是定理和信仰呢？怎樣最確切地表述決定性的轉變？科學精神現已達到了對宗教、虛構神靈的精神優勢了嗎？這不等於說：不要把作為力的世界設想得沒有邊際了，因為不能這樣設想。——認為無限之力的概念同〃力〃的概念不相調和，這是我們所反對的。也就是說——

世界同樣缺乏創造永恆新事物的能力。

①斯賓諾莎（１６３２…１６７７）——荷蘭唯物主義哲學家，著有《神學政治學說》、《倫理學》等。——譯者

〈４４３〉

從根本上說，道德敵視科學。因為從蘇格拉底開始就是如此——而且，正因為科學看重的事同〃善〃和〃惡〃毫不相干，因而〃善惡〃之感也就喪失了重要性。也就是說，道德想要使完人全力為自己效勞；因為道德認為，假如有人鄭重其事地研究植物和星宿，那就是空耗了一個ＨＴＨA豐富程度還足以應付消耗的人的精力。因此，在希臘，當蘇格拉底把道德化的瘟疫拖進科學時，科學轉眼之間就衰落了下來；像德謨克利特①、希波克拉底②、修昔底德③諸人的思想高度，是後人望塵莫及的。

①德謨克利特（公元前４６０…前３７０）——古希臘哲學家，原子學說的創始人，奴隸民主派思想家。——譯者

②希波克拉底（公元前４６０…前３７７）——古希臘醫師，西方醫學奠基人。

——譯者

③修昔底德（公元前４６０…前３５９）——古希臘史學家。——譯者

〈３６７〉

我的〃同情〃。——這是一種使我掃興的情感。因為，譬如研究路德時，我就感到要消耗寶貴的能力。而這是多麼寶貴的力，又是多麼使人感到乏味的愚蠢問題啊！（那時，法國蒙臺涅早已提出他的大膽和樂天的懷疑論了！）或者，我由於偶然性的錯誤影響，看到有人起不到他能產生的影響時；或者，甚至在思考人類命運的時候，就像我們——心懷恐懼和蔑視之情——觀察隨時隨地為構想一切人的未來而操勞的今日歐洲政治的時候。是的，人，到底會發生什麼事呢？假如——！這就是我的〃同情〃；是否有一種受難的、可與我共患難的人呢。

〈７９２〉

德國，這個不乏隨機應變而又訊息靈通的學者的國度，似乎忘記了什麼是偉大的靈魂，什麼是強大的精神，在這個意義上說，它長期以來就缺乏偉大的精神和強大的精神。而今天，平庸者和敗類招搖過市，幾乎心安理得，毫不尷尬，並且以偉人改革家自居。譬如，歐根·杜林這樣的人，實際上他是個隨機應便而又訊息靈通的學者。不過，他一張嘴就道出了他那渺小的靈魂，他會被狹隘嫉妒之心碾成粉末的。他洩露了，驅使他的不是強有力的、熱情奔放的、慈善為懷的精神——而是野心！但是，對一個哲學家來說，在這個時代追逐功名要比以往任何時代都更丟人。因為，現在是庸眾行時的時代，庸眾賣乖的時代！

〈９５９ａ〉

〃人〃，乃是原始森林植物界，他始終出現在長期爭權的場所。偉大的人。

〈３６２〉

利己主義和利己主義的問題！基督教的陰影落在了拉羅斯福哥的身上，他到處談論利己主義，並自認為利己主義降低了事物和美德的價值！同他相反，我首先試圖證明，除了利己主義之外不可能再有別的什麼。——證明，自我不強健的人，其偉大的愛之力也是微弱的，——證明，最愛人之人首先因其自我的強勁。——證明，愛，乃是利己主義的表現，等等。其實，錯誤的估價是：

１．為受益的、得利的人即畜群服務的；

２．包含對生命原因的悲觀主義的懷疑的；

３．想否定光輝燦爛、前程遠大之人的；有恐懼心的；