特戰五處

第6部分 (第3/4頁)

境顯然不可能產生足夠規模的人類社會，人只能以極小的群體面對浩大狂暴的自然。不難想像，在那種生存條件和生活狀況下，忍受孤獨寂寞和沒有支援的恐慌，藏人世世代代經歷的靈與肉的磨難有多麼沉重。當一家老小蜷縮在弱小的帳篷裡傾聽外面　風暴雷霆之聲時，或者拳頭大的冰雹砸在頭頂，或者目睹千百隻牛羊死於雪災屍橫遍野，深刻的恐懼會毫無阻擋地滲透每個人的靈魂。

西藏宗教一個奇特之處：它的神在很多情況下都顯得極為猙獰。儘管那些神並非惡神，他們的形象卻往往總是青面獠牙，怒目圓睜，手裡拿著數不清的兇器，腳下踩著受盡折磨的屍骨。例如觀世音菩薩，在中國佛教中是以極美女性的形象出現，在西藏宗教中，卻往往被表現為被稱作“貢保”的兇相——一個黑色巨人，一手拿著個頭顱，脖子上掛著一串骷髏頭做的項鍊，腳踏一具死屍。

在《西藏王臣記》中，負有在西藏興佛教之使命的第一位藏王，其形象是“長有往下深陷的眼皮，翠綠色的眉毛，口中繞列著螺狀形的牙齒，如輪###樣的手臂。”這種足以讓人望而生畏的神，在藏人的審美意識中，顯然代表著威嚴、強大、無所不能和說一不二。正因為他們能以恐怖主持世間事物和裁決正義，因而才更值得信賴。

儘管西藏作為佛國慈悲盛行，但形成反差的是，對犯罪的懲罰常常極為殘暴，酷刑有時會達到駭人聽聞的程度。藏王墀松德贊在公元九世紀正式奉佛教為國教時，制定的“教法”這樣規定：誰用手指指僧侶，手指要被剁掉；誰要惡意地中傷贊普的佛教政策和僧侶，其嘴唇就要被割掉；誰要斜視僧侶，眼睛就要被挖去；誰要對僧侶行竊，那就要按照被竊物價值的八十倍賠償。

西藏社會等級森嚴、存在大量繁複的儀式和嚴苛的規矩，儀式使用的器皿也常常使西藏之外的人覺得不可思議，如用人的頭蓋骨做的杯，用少女腿骨做的號，用女人乳頭、月經汙染物等製作的法物。還有粉碎人的屍體讓禽獸分食的###風俗。許多東西都與死亡、人的器官、肢解等令我恐怖的事物有關聯。

左側有一壁龕，裡面黑洞洞的，好像還有一些人在裡面敲鼓，我也看不見他們。

這時候，一位喇嘛手握一隻海螺，站立在如軍隊食堂的飯菜視窗模樣的一個很深牆洞眼前。

昏暗、閃爍的酥油燈照在喇嘛身上，燈光將那喝酥油的“女魔”格桑梅朵曝露在我的眼前。

格桑梅朵似乎在安眠。

當第二個喇嘛將酥油倒入海螺時，頭一個喇嘛將杯子一次又一次嚴肅地舉了起來，口中喃喃念著咒語以平息這熟睡的女魔。

那個渾厚的聲音又響起來：“漢人，瞧瞧你在煉獄中的靈魂，我指引你的靈魂沿著自己的道路走向新生。這女魔在暗中窺探你，要用銳利的魔瓜將你的靈魂搶奪回來，將你重新投入地獄。”

我不能動，尋覓著聲源……在佛龕後的小祭壇內，有一堆從地面堆砌到屋頂的磚石。

聲音繼續說：“漢人，既然你無法活著離開這裡。我就告訴你一個千古天機吧。地球上有七道香巴拉之門，西藏前後有二條無底的深淵通往一道香巴拉之門，前一個是布達拉宮，後一個就是大雪寺！如果七道香巴拉之門都被開啟，世界將開始走向滅亡之路。”

布達拉宮？

大雪寺？

香巴拉之門！

我爬行著，在祭壇周圍有一條又暗又窄的轉經道，幾個西藏女人繞圈轉經。

地面和四壁像冰塊一樣滑，似乎若干世紀以來，這兒留下了無數虔誠佛教徒的手跡和腳印。

一位滿臉滄桑的老嫗在出神地轉經，向我慈祥地笑了笑。

三

我在爬行中再次昏厥。。。。。。

再次醒來時，地宮裡已經沒有轉經聲。

喇嘛們都走了。

如果七道香巴拉之門被開啟，2009年世界真有大災難麼？

只有我這個廢人在苦思，遊蕩，彷徨。

劇痛，讓我看見了死神的鐮刀。

要離開這個世界麼？

地宮裡面靜悄悄、黑糊糊、鬼霧茫茫。

太寂靜了，靜得讓我心裡發慌、發毛、發懵、發怵，一股難以名狀的恐怖與淒涼之感滲入骨髓。

黑暗，對於人類來說，就是另一個世界。一白一黑，一個代表白晝、代表陽，一個代表黑夜、代表陰，這是《周易》太極圖中那旋轉的陰陽魚所賦予人類的啟示。這個陰陽魚週而復始地旋轉著、迴圈著，