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八歧看著宗冥訕訕地笑道：“皇天在上，厚土在下，冤枉呀，老大，我哪敢威脅你呢，我只是實話實說而已嘛，你不能一天二十四小時守著靈老二和我吧，我們只要你眨巴眨巴眼睛，打打瞌睡的時間，就可以到天安門、故宮、十三陵、圓明園溜溜了，當然順便也可以到中南海觀光一下的。”
血靈也在旁隨聲附和：“就是就是，借歧老三一個天膽，也不敢威脅老大你啊，小八一向就是心直口快，想到哪說到哪，我敢保證他決無威脅老大的意思。”
宗冥在八歧的腦門上設敲了一個響指，說道：“諒你小子也不敢，我有機會讓龍三哥安排一下，我也有段時間沒上京了，有必要給我老大去請個安，你們就老實地給我呆在家裡，哪裡也不要去，也不知讓你們三個會面，是好事還是壞事。”
莫天邪樂呵呵地說道：“當然是好事，人多力量大嘛，有了靈老二和歧老三結伴，天下大可去得也。”
宗冥讓大家都坐下，然後問麗娜：“剛才你們說有很多喇嘛在成都出現，麗娜你把詳細情形介紹一下，今得機會難得，大家集思廣義，一起分析一下。”
密宗的起源，約在佛陀滅後的千年左右，亦即大乘佛教的晚期，也可以說是印度佛教的衰敗時期。密宗的興起具有明顯的印度民族特性。早期佛教反對印度宗教傳統信仰，對於婆羅門教的多神崇拜、吠陀思想中的真言、密語乃至宗教儀軌，一概持排斥、批判和反對的態度。可是大乘佛教興起之後，這一立場逐漸動搖，轉而開始引進世俗的咒法觀念，並逐漸將真言、密咒佛教化。印度佛教把印度傳統婆羅門教中屬於禳災、祈福和多神信仰的世俗宗教觀念也全部收到佛教中來，並且結合佛教高層次的教義和理論，如中觀、瑜伽、禪定等，從而形成了密宗。從宗教社會學的觀點看，密宗的出現可以說是印度民族宗教信仰的充分表現。佛教早期的形態，雖然相當理性化、哲學化、倫理化，高度表現了人類的卓越智慧，但到了晚期還是跳不出本民族的信仰觀念。
客觀地講，達賴是將密宗的民族信仰與政治結合起來，其理念、思想與二戰時期德國的希特勒，日本的東條英機有著很相似之處，他們都是透過打著民族主義的旗號，來達到其個人利益和目的，與宗冥的思想有著絕然的不同，宗冥的出發點是天下為公，他是想讓整個中華民族在世界和民族裡生存得更有尊嚴和優越感，他心中所想的中華民族所包容的五十六個民族裡的每一個人，從來就沒有想過利用民族主義的口號，來成就他個人的帝王夢。
達賴則是高舉著西藏藏族民族主義的旗幟，想把西藏從中國的版圖裡分裂出去，讓整個藏族變成“崗欽吉雄”，即成就他的大雪王國。1959年3月10日，達賴策動武裝分裂叛國陰謀，被中國政府強硬地鎮壓平息。陰謀失敗後，達賴帶著心腹手下逃離西藏，進入印度，從1960年開始，他就在印度的西北部達蘭薩拉成立所謂的“流亡政府”，還成立了“西藏國人民議會”和“內閣”，他以“首任國家元首”自居。
為了獲取政治資本和國際反華勢力的支援，達賴將當年的中印戰爭，說成是印度軍隊協助西藏國打擊入侵的中國的軍隊。之所以會有中印戰爭的爆發，主要原因就是中國軍隊侵入西藏。他把西藏和印度緊緊的扯在一起，以此為基礎，尋求境外反動勢力的援助。
他們兩者從立場而言，是根本對立的，就算是沒有美國人和英國人的挑撥離間，宗冥和達賴也是勢不兩立的一對生死冤家，世界本無絕對的是與非，善與惡，既然二者早晚都是狹路相逢，那麼就只有勇者和強者適者生存的一個必然結果。
教廷自十七世紀開始，就有著到西藏傳教的舉動，曾協助英國人幾次侵略西藏，但都被密宗高手將教廷的圖謀徹底粉碎。所以達賴對光明教廷的一點好感就沒有，也不將他們放在眼裡。
達賴從小在密宗就有著轉世靈童的稱喟，對於密宗的絕學有著極深的造詣，由於國內的修真界基本上不插手國家的政務，只有炎黃宗和仙劍宗在替國家工作，少林禪宗則是兩耳不聞窗外事，一心只念修行經。當年龍荒和葛天明就參加過對達賴的秘密的抓捕，但一來是達賴太狡猾，二來也是在道行上達賴仗著密宗至寶金剛降魔杵的法力，使得炎黃宗和仙劍宗無法奈何他。多年來，龍組和鳳組並沒有停止過對達賴的抓捕工作，但一直技不如人，是以無法建功。
葛倫索康、柳霞、夏蘇、公德林扎薩、帕拉、雪苦巴、葛章洛桑是密宗的七大高手，也是達賴的心腹幕僚，也是中國政府用紅色通揖令向國際刑警組織通報緝
