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，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”
子產這段話的主要意思是，寬鬆管理比嚴格管理更難駕馭。
子產所謂的“寬”，大致等同於管理生死符中的“生”，子產提到的“猛”也大致對應管理生死符中的“死”。子產認為，雖然用“寬”的方法來管理比用“猛”好，但是寬難猛易，如果沒有良好的基礎和際遇，盲目實施“寬”，反而會帶來很多問題。這與童姥和虛竹的管理實踐是吻合的。如果一開始就讓虛竹用“生”來管理，沒有一個人會把他當回事。就像子產所說的，“唯有德者能以寬服民”，虛竹的“德”還不足以來服眾。正是童姥的“死”讓下屬畏懼，而虛竹在消除這種極端的畏懼中聚集了“德”，才得以收服人心。
所以沒有童姥的“死”，虛竹就不可能“置之死地而後生”。虛竹的“生”是建立在童姥的“死”的基礎上的。但僅僅有“生”的管理生死符是不完整的，應對管理中的種種問題也是不夠的。管理者不可以濫用“死”，但必須時刻對下屬保持“死”的威懾力，在必要的時候也要行使“死”的權力。
管理的實踐證明，絕對的“生”和絕對的“死”都是行不通的。群豪反叛童姥就是對絕對的“死”的否定。而子產的繼承人子大叔的遭遇也證明了絕對的“生”是行不通的。子大叔在繼承了子產的相位後，忘記了子產“寬難猛易”的告誡，廢除了嚴厲的刑罰，一心施行仁政，結果鄭國大亂，國勢日衰，後來被晉國所滅。
虛竹在少室山前收服“星宿老怪”丁春秋，也很好地闡明瞭這一點。丁春秋擅長使毒，會用化功*等邪門武功，令武林中人聞之喪膽。靠著講道理（“寬”或“生”）是沒法讓他心悅誠服，俯首稱臣，從此不再危害江湖的。所以虛竹用了“死”的手段，在他身上種了威力無比的“生死符”。
虛竹和丁春秋劇鬥良久，苦無制他之法，聽得靈鷲宮屬下男女眾人提醒他以“生死符”對付，見菊劍以酒水射到，當即伸手一抄，將掌中酒水化成七八片寒冰，在丁春秋身上種下了七片生死符。
丁春秋霎時之間，但覺缺盆、天樞、天兔、天泉、天柱、神道、志室七處穴道中同時麻癢難當，直如千千萬萬只螞蟻同時在咬齧一般。過不多時，丁春秋終於支援不住，伸手亂扯自己鬍鬚，胡亂撕抓，不住慘號。群雄見這個童顏鶴髮、神仙也似的武林高人，霎時間竟然形如鬼魅，嘶號有如野獸，都不禁駭然變色。
武林中令人聞之喪膽的星宿老怪就此臣服於虛竹手下，再也不敢造次撒野。可見生死符“死”之威力。
試想虛竹治下的群豪見了虛竹如此手段，既感其施救仁德，又懼其懲處毒辣，恩威並施之下，還有誰敢以身試法，不服管理呢？
這可以給我們今天的管理者一個十分有益的啟示。我們大可以在組織中推行人性化的管理，寬以待人，但這和建立嚴格的監管獎懲制度是不矛盾的，要讓這些制度像高懸的寶劍般，時刻起著警醒和威懾作用，確保好的員工和下屬“生得快樂”，讓心存僥倖，企圖投機取巧、侵害組織利益的害群之馬“死得難看”。
總之，管理生死符的精髓就是生死相依，寬猛相濟，兩者不可偏廢。至於何時生，何時死，寬猛如何相濟，寬猛之間的比例多寡，就需要每一個有心的管理者在實踐中細心體味，靈活運用，而沒有一定之規了。
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新官上任的“陳家洛路徑”：論領導威信的建立（1）
新官上任一般有兩種情況，眾望所歸的自不待言。資歷較淺頗惹爭議者如何迅速立穩腳跟掌控全域性則頗有講究。
俗話說，“新官上任三把火”。但其實最重要的是在“放火”之前取得組織成員認可和信任。這樣，“放火”才有可能得到整個組織力量的支援，“放火”才有可能成功，從而領導的寶座也才坐得穩，坐得長。
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