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事實上，承認並自覺遵守實用規則，是跨進聰明的第一步，這樣的人，可能很普通，沒有特點，沒有個性，和芸芸大眾沒有區別，但只有這樣，家天下的社會才會接納你，承認你是同類。因為在家天下的意識裡，是最忌諱異類的，想做一個有個性、有稜角的人，在這個家裡就不免遭受排擠和歧視。
第五章 實用規則……個體的生存智慧（6）
四、個體生存的智慧
家天下，以天下為家，這是天子或皇上的自豪，上有所好，下必甚焉，天子或皇上這樣想，下面的人自然也這樣想，諸侯或封疆大吏往往也將自己的轄地視為家，在家裡作威作福、恣意享受。如今，家天下已經被推翻了，但家天下思想的餘毒並沒有完全肅清，一些貪官就視所轄地區為自己的家，很多部門領導也把本部門、本系統看做自己的家，許多大小企業的老闆就更是這樣了，在自己的領地裡威風凜凜、顧盼自雄，一副十足的家長架勢、家長思維。
最簡單的例子：國家頒佈帶薪年假制度，單位不許職工休假的話，必須付三倍的工資。可老闆就是不執行這個制度，你敢去拿國家的規定和老闆據理力爭嗎？當然，你不想在這個老闆手下混了，那你就去爭。別說私營企業的老闆了，就是國家的正規單位，領導一句話，不能休，也不給三倍工資，他的一句話，比什麼規定都有威力，因為他是本單位的家長，他就是這兒的王。
大洋網2009年7月21日報道：按廣東省頒佈的高溫津貼標準要求，每年6月至10月期間，在崗職工夏季高溫津貼標準為，室外作業和高溫作業人員每人每月150元，非高溫作業人員每人每月100元。但多數私企員工無緣高溫津貼，即便有執行規定的，津貼的多少也由老闆說了算，至於省上的規定，老闆們才不理睬。老闆的思維其實很簡單：在我的領地裡，我就是家長，一切我說了算，這規定那規定的，我不承認，它們就不能在我的家裡生效。
用強者為王規則來解釋，家長就是強者，就是家裡的王，其他人必須服從。所以不能休年假、也領不到高溫津貼只能算了，免得給自己惹來麻煩。
當然，在社會上不懂順從於稱王的強者，不遵從實用規則卻相信明文頒佈規則的人，也不是沒有，可這些人想繼續平平安安地生活，那是不可能的。這方面的報道極多，比如舉報貪官的安徽省阜陽人李國福，就被整得極慘，不但被貪官抓了起來，還不得不“自殺”，真讓人無語。不過，也有違背實用規則而成功的人，這說明歷史發展到了今天，家天下的思想再也難以一手遮天了，可是在一百年前呢？在一千年前呢？
一百年前，一千年前，是家天下思想當道的時候，那個時候，個體的人為了生存，不得不在各種痛苦的體驗中體會實用規則的威力，並小心謹慎地遵守著這些規則，這些規則凝聚著他們的千百年的經驗和教訓，所以說，這是他們在惡劣的生存環境裡，總結出來的個體生存智慧。
這種智慧到了今天已經不合時宜了，已經不應該提倡了，但不能就此否認這些規則曾在儲存個體上發揮過的作用。
在中國歷史上，對個體的人一直是藐視的，以群體的利益剝奪個體的利益，以家的名義壓制單個的人，家中“君君臣臣父父子子”的關係，家在表面上的和睦是追求目標，在這個目標面前，單個的人只能受委屈了。“克己復禮”就是這個意思，要單個的人剋制自己，以恢復家庭表面上的禮儀。
戰國時期的西門豹做鄴縣令時，當地便有一個風俗：給河伯娶媳婦，每年選取年輕漂亮的女子，送她入漳河而死，說這樣她就給河神做了媳婦，河神便不發洪水禍害兩岸的民眾了。這是個最典型的犧牲個體生命為群體謀幸福的例子，也最廣為人知。主導此事的巫婆雖然其主觀意圖是騙財，但正因為有群體利益遠遠高於個體利益、群體利益可以凌駕於個體利益的意識形態，巫婆的騙術才能屢屢得逞。
用今天的觀念來看，古代的這些做法很不人道，可那個時候沒有人道主義，只有家道主義，一個群體就相當於一個鬆散的家。犧牲了一個人，卻保全了全家的幸福……家道主義的道理是非常冠冕堂皇的，並且振振有詞。可惜的是，犧牲的一般都是
