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細勘驗。一連數夜下來，忽然在一顆佛頭上看出了蹊蹺。
這位於大同市西郊二十五公里，沿武周河北岸開鑿的石窟佔地不過一公里見方，但是中、大型的石窟就有五十三個，小型者更不計其數，早在北魏文成帝和平初年——也就是西元四六年——已經開始鑿建，諸佛造像幾乎都是挺鼻、垂耳、圓臉、聳肩、肥胸，乃受印度西北方犍陀羅風格之影響。釋迦像最多，多寶佛、定光佛、彌勒佛次之。無論站立、半跏、倚坐、交腳等身姿皆有。
邢福雙最早發現異狀的兩尊佛像是在接引佛洞之中——兩佛對坐，狀如文殊與摩詰之對話。邢福雙爬上東首的一尊背後，踩抵佛肩，隻手按住佛頭，另隻手持火炬一照，發現那佛頂之上居然鑿著四四一十六個孔洞——這佛祖又不是和尚，頭上燒如許戒疤是何道理？邢福雙一面凝想著、一面將就著搖曳的炬光摸摸佛頭上的孔洞，又摸摸自己的頭頂，摸過幾回，忽然覺得四肢百骸頓時間舒爽輕盈起來。於是打起精神再仔細摸了兩回，又發現了另一個門道——原來這四四一十六個孔洞鑿得有大有小，正與常人較有力的四根手指頭徑圍相合。於是可以看出：那其實是四組分別以四指壓按頭頂穴道的圖式。這一次邢福雙再將炬火移交左手，換了慣用的右手四指朝其中一組穴圖比了個準，往下再一按，只覺四指仿如插進了一堆又柔又軟，且深不達底的冰水之中。
邢福雙登時嚇傻，抽手懸空，而人也沒什麼異狀，只覺耳聰目明，可以在夜暗之中看見且聽見數十百丈以外的纖毫之物、草芥之聲。這一來邢福雙知道自己得了寶貝，隨手在佛身上打滅炬火，瞠起好一雙亮昭昭的夜眼，再插第二式。四指落穴，好似插進一團溫熱卻並不炙燙的火苗裡，亦復深不可測。待他再抽起手來，渾身上下的經絡卻自行衝撞周流個不停了。至於那第三式，四指甫下，如迎空飄絮，骨肉筋皮全給不知何處旋起的一陣疾風吹得七零八落。可待邢福雙搶忙收指的霎時之間，他一個沒站穩，卻從大佛肩上跌了下來——實則這也不是跌，而是像一根全無重量的羽毛那麼晃盪著落了地。直到那第四式上，邢福雙才遭了道兒：四指按處，但覺指尖觸著了比針還尖、比刀還利的鋒銳之物——他不知這叫觸電——而這尊佛頭上的四組穴位的法式正是“文殊無過瑜伽”中叫人以指按頂門，體會、修煉那水、火、風、雷四種人體所能達到的最高境界——所謂清澈靈明、溫煦柔暖、輕盈飄搖和暴烈焦躁的“四至四自在”，這“四至四自在”也只是“文殊無過瑜伽”中的一小部分而已。
邢福雙在頃刻之間開發了自己身體上的四種特異功能，一時還以為已經可以獨步武林了，趕忙縱身要到對面另一尊佛像頭頂瞧個仔細，不料他從第三組指法的穴式中剛僥倖成就的一個“輕盈飄搖”之境已然可以使他翩飛無礙，他這一縱身，用力過猛，居然直衝窟頂，當下撞塌了一角石壁不說，頭骨也給撞裂了，鮮血和著腦漿汩汩溢位，人也昏死過去。
不消多想，這邢福雙是賤人歹命，甫練就的一點“文殊無過瑜伽”皮毛又還給了諸天佛祖。可他夜深獨自悠然醒轉之際卻依稀記得些許：佛頭上有穴點陣圖，應非等閒之奇貨。至於剩下來的那段奇遇，也直要到他遇見“藍衣社”的一個白無常，給打了一針，才又想起來的。
且說邢福雙摺騰了大半夜，好容易捱到天明時分，真是一番地轉天旋、頭昏腦鈍。再爬上這接引佛洞裡的另一尊大佛之際，所憑仗的只是些許本能的、直覺的意識。他見這佛頭頂上也有四四一十六個孔洞，但覺眼熟，卻怎麼也想不起先前的奇妙經歷。當下忖道：佛頭鑿洞，頗不尋常，其中必有緣由，何不多找些幫中弟子來數看數看，究竟哪些是打了洞的？哪些又是未曾打上洞的？
也不知是那一跤摔的成分大些，或是叫先前那佛頭上所顯示的第四組穴式給殛的成分大些，總之在接下來的幾天裡，邢福雙不停地鬧著個同樣的“撂爪就忘”的毛病。這“撂爪就忘”是北五省裡共通的土話——這些地方的鄉野人相傳，十二生肖中排第一位的老鼠有預卜先知的能耐。常見老鼠靜坐一隅、抬起前腳，湊近口吻，鄉人便說那是老鼠在“掐指一算”了。可老鼠雖然會算，卻有個要不得的缺陷，那就是它們的忘性太大，只消前爪往地下一撂放，就把算出來的一切都給忘了。於是鄉人便稱這健忘之人為“鼠哥”——可憐邢福雙夜探佛窟，平白落了個健忘之症，還到處惹人在背後笑罵一聲：“鼠哥！”著實十分冤枉。
閒話休提，雖說邢福雙傷了頭腦，畢竟人不是個笨蛋，身邊又常有本堂弟子提醒，是以終於在五月間數出了雲岡石窟中打了
