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相比之下，這農村、農業和農民更傾向客觀比較依賴自然。也不是說沒有絲毫的主觀傾向，例如同樣期待政策制定者開明，近年來最有效的實踐就是改革開放以後的家庭聯產承包形式，不僅使農民可以將自己的勞動與成果緊密掛鉤，一旦大量的農村剩餘勞力從土地上解脫，騰出空來，進城打工什麼的，多出些活路。
除此之外，農業和農*要還是靠天吃飯，所以總是期待老天爺可以格外開恩，維持常年形式的風調雨順，確保吃飯問題無虞。
一旦即便老天確實與人過不去，冒出個幾十年上百年一遇的特大自然災害，而趙家仍然能夠順利應對平緩過渡，則取決於另一種傳統的生活輔助保障形式，清音班。
第五章 生活補充（26）
所謂清音班，主體形式接近江南絲竹。清音也可以理解為無伴奏演唱，即清唱。不過浦東地面上的清音班不屬於聲樂，是以絃樂為主包括管樂還有打擊樂在內的合成音樂形式。
清音班的起源年月不詳。可考年份，清代的浦東當地肯定已經相當流行。早年基本陣容為二吹（笛、簫），二扯（京胡、二胡），二彈（琵琶、秦琴），二擊（綁板、彩盆）的八個人組合形式。
到了上世紀二三十年代，由於清音班不止在當地大受歡迎還聲名遠播。形式也進一步豐富起來，形成了三吹、三敲、四扯和四彈較有規模的場面。當然，與西洋交響樂的宏大規模氣勢相比，還是簡潔的清音形式。
浦東地面上，清音班大致分為兩種。
一種以鎮上手工業匠人為主。工作之餘閒來無事三五成群集聚在諸如理髮店、茶館之類的場所自娛自樂形式；
另一種就是老街趙家的農民形式。不僅是在農閒時節，例如哪年老天格外開恩風調雨順莊稼地裡收成形勢大好，弄成了人仰馬翻熱烈歡慶場面。
更為廣泛意義上，清音班不僅是娛樂，更是某種服務。一旦遇上鄉里鄉親婚喪嫁娶紅白喜事，主人總是會邀請其上門助興。或是錦上添花營造歡樂氣氛或是雪中送炭瀰漫哀傷氣息。
類似的清音班屬於以盈利為目的服務市場行為。清音班出力，東家不僅管吃管喝，事畢，給每位參與者或多或少的紅包打點也是必須的。
兩種不同的清音班形式被嚴格區別，前者自娛自樂被稱作“白相清音班”；後者亦農亦藝的清音班屬於“門圖清音班”。
趙家清音班受“門圖清音班”類別的規範。形式仍然傾向簡樸，是傳統的八個人組合。
絃樂和管樂部分隸屬於核心業務，基本掌握在包括趙培清在內的自家六兄弟手裡。綁板、彩盆的打擊形式通常由老街上的大佬倌固定，情急之下無牛狗拉犁，阿木林上前湊合一下也是有的。
打擊樂之類的技術含量不高，即便非專業性訓練，一兩個時辰大體就能基本把握。
不過，趙氏清音班的打擊樂角色中，大佬倌的地位一如既往地穩固。並非由於大佬倌具有什麼技術專利或業務特長，主要還是朝向大佬倌在老街的人望。古鎮周邊十里八鄉的，無論是“白相”還是“門圖”清音班不少，完全是一個公開市場的競爭格局。大佬倌入夥，無疑有助於提高團隊及其產品的市場知譽度和影響力。 txt小說上傳分享
第五章 幾枚山芋（27）
我家與趙家是鄰居，東西一牆之隔。
我家借住著大橋底下的一間西廂房，周身單壁黃道磚，無論是哪個方向的接近，拆了牆是一家，不拆牆，成為一家的條件也很現實。四面鄰居、彼此動靜，大體上總能瞭解個八、九不離十。
黃梅雨季，夏夜納涼，農閒時節，隔牆趙家總能傳來清音班的音樂之聲。日常時久也就非常耳熟，非常習慣了，作為讀書或者閒暇之餘的精神調劑。
說起來，趙培清伯伯不止能夠從容躋身我的父輩，資歷上，再上一個臺階與我爺爺齊肩也並不為過。
由於趙家是老街上唯一的農業人口，平常，同街上其他人家往來不算多，除了紅白喜事的供求場面。我倒是同趙培清伯伯形成了例外，雖然稱不上忘年交之類的，但交往既多歷史甚至還可以一直上溯到三年困難時期。
還是萬幸沒能經歷舊社會。就是三年困難時期，餓肚子感受，印象仍然非常深刻。
一次，也是肚子餓得實在有些撐不住，隱約聽老街上大名鼎鼎的洋辣子胡羊說，這鄉下田間收成了包菜後，丟棄的根部挖出來放在火上烤一烤，填肚子也是可以的。我有點心動，就約了隔壁的小毛，兩人一起去離
