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有影響的法主，堅決要求他隨軍出征，還必須堅持在兄長麾下。
現在，小澤次郎聽說了青龍道觀的神奇傳說，主動要求裝扮成中國普通百姓模樣，前往實地觀察求證，實際情況事後再向哥哥小澤一郎報告。
儘管小澤次郎有所思想準備，當他真正面對青龍道觀時，仍然吃驚。不是張牙舞爪豎立在青龍道觀門前的空投未爆彈，而是道觀自身那格局。
青龍道觀同他日本故鄉護國寺的形態相當神似。連座塔的架構和造相也給他一種似曾相識的強烈感覺。差別在規模上，青龍道觀沒有護國寺那般繁複。
史料記載，早在公元九世紀初，萬覺法師隨第17次遣唐使入唐求法，在中國蘇北上岸。隨後西進，來到西安青龍寺東塔院，師從惠果*師。若干年後，得道回國，開創日本新教，成為了一代弘法大師。
護國寺成為弘法大師創立新教開宗的根本道場。
小澤次郎記得青龍寺建立於隋開皇二年（公元582年），原名感應寺，在唐睿宗*二年（公元711年）才更名青龍寺的，成為了唐代密宗的一代名剎。
難道這青龍道觀果真與青龍寺，以及自己家鄉的護國寺有點什麼歷史淵源和因故瓜葛，小澤次郎陷入了思索。
青龍道觀由四堂一塔組成，佈局則略顯單純。前後兩進，各包括一個不大的庭院；塔，坐落在院子後面的池塘邊。
前殿又稱道法堂，跨進門去，只見頭樑上懸著諾大的算盤，下面是一橫匾，“天有一算”，四個蒼頭老楷咄咄逼人；兩邊廊柱有聯，上聯：善有善報、惡有惡報、善惡分明、天理昭彰；下聯：陰間陽事、陽間陰事、陰陽差異、晝夜迴圈；正殿照例供奉著玄天上帝；兩廂是樓，二層的，分別作為誦經、起居之用。
面對可以一眼洞穿的青龍道觀，小澤次郎依然能夠從簡約中感受到某種自信。
說起來，護國寺原本也有一個類似青龍道觀或青龍寺之類的安詳名字，叫東寺，地理屬性的自然稱呼。
萬覺大師佛法精妙且通曉土木工程，但這一切並不能因此明顯改善寺院建籌的理想程序。相反，初創時步履艱難重負不堪。
轉折出現在由東寺而改名為護國寺。這不是一次簡單的名稱改動，而是宗旨。新教一舉將“鎮護國家”作為祈禱和修法的根本教義，關鍵仍然是，此舉得到了朝廷行政的高度重視和認可，行政撥付隨之源源不斷。也就是從那個時代起，新教成為了正規化，開創了日本政教合一的先例，經久不衰，綿延至今。
現在，小澤次郎眼看青龍道觀一片人頭濟濟、香火鼎盛的情形，彷彿表明，不要說那航空炸彈沒炸，就是炸了，將青龍道觀夷為平地，精神照樣可以在這裡展開，炸彈未爆的偶然事件只是人們理想空間的接引雲彩。
突然，小澤次郎被眼前煙霧繚繞的神奇氛圍感染，青龍道觀門前的未爆彈或者是把雙刃劍。
關鍵在於導向。
如果透過青龍道觀門前的未爆彈可以詮釋戰爭的新式意義，甚至可以形成佔領與被佔領雙方的渠道形式，這不正是他戰地宣教之使命和職責所在嗎。
畢竟，戰爭作為手段，並不完全類似兄長揮舞屠刀殺人越貨。戰爭是政治的延續，是為了拓展日本國有限的生存空間，獲取被佔領國包括人力在內的全部可利用資源。
佔領與被佔領各方化解敵對比較困難但仍然關鍵。如果一方總是惦記著反抗，另一方總是惦記著*，會加大大增加佔領成本，這不是任何合格佔領者的明智選擇。
小澤次郎決心利用青龍道觀門前的未爆彈作為嘗試，作為戰事後，或者是後戰事各方矛盾緩解、和平精神修復。當然，關鍵還是要說服自己的哥哥，南線軍事首長的小澤一郎。 。。
第一章 如意算盤（5）
小澤次郎把青龍道觀的實際情況、切身感受包括行動打算向兄長彙報時，小澤一郎開始相當不以為然。作為反應，他嘴角一扯，也許想笑，只是沒能成型。
說起來，小澤一郎是家族的另類，也可以說是叛逆。
小澤家族侍奉佛祖，但留洋歸國的小澤一郎一味崇尚歐美文明，內心並不尊崇家庭始終如一的信仰形式，只是不便嘴巴上明說，常常轉而選擇中國作為自己觀點的突破口。
小澤一郎認為近代中國因循守舊、麻木不仁，始終沉浸在農業文明的落日餘輝中自娛自樂不能自拔。一旦面對“船堅炮利”的西方列強挑戰，束手無策、任人宰割。
表面上，1840年鴉片戰爭以降
