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基本單位。哈瑞斯（ ）說文化的最小單位是行子（Actone）。＇39＇這些建構各有其相當的理由。可是，關於這方面的問題似乎尚未作基本的研究。顯然得很，就特徵而論，我們很不容易確定地把它劃限為一個單位。複次，在同一文化裡，許多被認為單位的特徵可以結合起來成為更大的文化叢結單位。例如，結婚是規範特徵和藝術特徵加器用特徵形成的一個文化叢結單位，葬禮也是如此。雖然是這樣，我們還是可以找出一些文化的普同基礎。
各個文化無論怎樣不同，它們不可能不受二大層界的限制：第一，物理的限制。任何文化，無論它標榜理想和精神的價值到何等地步，它逃不過這第一關。客人一進門就“請坐”，這在文化上也許是表示禮貌。可是，藏在這一禮貌背後的是生理舒適之必要。而這一生理舒適之必要之所據，係為了避免受地心引力之苦。長期罰站是一件吃不消的事！依此，椅子、沙發、席子、榻榻米之類紛紛出籠。我們沒有聽說客人進門“請上吊”的。第二，任何文化要能出現並能存續，必須不斷地滿足生物邏輯的需要。一個人在較長時間以內可以不結婚，但一個社會不可能在較長時間以內不結婚。書 包 網 txt小說上傳分享
十一 文化的普同基礎和特殊形色（2）
除了共同受上述限制以外，各個文化共同的地方還有許多。我們現在且臚舉最重要的。第一，無論精粗，所有的文化都有工具。如果一群人聚集在一起而且毫無工具，那末怎樣構成一個文化並繼續生活下去，實在是不可想象的事。考古發掘，常常發現若干工具和人的骸骨在一起，可為明證。第二，語言與或文字與或符號的發明及使用。如果沒有這些東西，那末人類的觀念根本無由表現、傳達和滋衍。所有的真人（homosapeins）都有語言，有些現代人有文字與或符號。有了這些工具，人類的代數心（algebraic mind）才有著落處和運展的可能。這麼一來，觀念的應用才不侷限於一例而能概念化或普遍化。例如， “0”這一符號為巴比倫文化、印度文化及瑪耶（Maya）文化各自獨立發明。可見，就這一方面來說，真是天下“此心同，此理同”。第三，既然人的生理稟賦在基本上相同，生物邏輯的需要也在基本上相同，於是有些文化的始基常項為一切文化所共有。沒有文化視死亡為遊戲的節目，獎勵無條件撒謊，盜竊自己人的東西，親子*，對社群以內的人無故施暴，平常時期置死人於不顧，對精神病患者樂與之遊。宗教與魔術似乎是一切文化所同有的。關於兩性關係，照料下一代，對不同年齡的人之地位安排，社交生活，權力慾怎樣滿足，死亡的解釋及其處理，疾病的治療，這些問題任何文化都得正視。所以，克魯伯等人說：“……如果我們能夠恢復足夠的古老和失去的證據，那末我們就不得不承認每一個文化藉著傳衍方式在內容方面與地球上每個別的文化有相同之處。……”這雖然只是一個假設，但這個假設卻可導引我們進一步探究文化的普同基礎。
然而，對於同一問題常有不同的解答，於是，文化之種種不同的形色便出現。同為禦寒，不同的時代和不同的社會有不同的裝置。打仗的花樣更是日新月異。試把不同的文化加以比較，我們就可以發現不同的文化有不同的價值權量和不同的價值取向。所以，我們要真正瞭解各個文化，必須瞭解作為各自文化精髓的特殊價值系統與或次級價值系統。
依此，我們必須承認各種文化分子有保持各自不同文化價值的權利。於是，憑藉武力來把自己的風俗、制度、價值觀念灌輸給不同的文化，而且對不接受者施以懲罰，這可能引起文化的不安。文化的不安對雙方都是不利的。有的社會宴客時要用那末多的器具以顯豪華；可是，在食前必須洗手的社會看來，餐桌上擺那末多東西簡直是不潔，並且那些做作近乎鄙俗。印第安人從磨光的石斧得到美感，也許中國農人會把它丟在屋角里去。非回教徒覺得紅燒豬肉鮮美；但回教徒則認為不潔。當美國人說中國茶苦時，他忘記咖啡更苦。當中國人聽說非洲土人吃蟲時搖搖頭說他們野蠻，卻忘記了自己吃蠶蛹，而廣東人對蟲蛇的興味正不下於非洲人。英國人笑法國人吃青蛙，可是他們自己喜歡吃螞蟻。雖然如此，這並不涵蘊著說一切文化形色背後所佔立的價值都是同效的。奴役、活埋、滅嬰、獵頭祭、火焚殉夫等等都違反生物邏輯。這些“野蠻”的事端正在地球上慢慢消逝。這表示正有一個更高的普遍可欲的價值在形成和增長中。聯合國正是促進這一價值的偉大機構。
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