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面子問題”。如果“面子破裂”了，那末跟著來的立即是情感破裂。情感破裂了，事情就難辦。
權力、權威、身份、地位，和聲威有密切的相互關聯。它們有共同的建構基礎，但是各在不同的層相，並且各有不同的功能；因而意義也不相同。權力（power）是藉著命令或其他強制方式使別人照自己的意思來行動或停止行動，甚至發表這樣或那樣的言論之一種力量。這種力量可以是而不一定是已經納入法治間架以內的。無論這種力量已否納入法治間架以內，它是一既成事實。這一既成事實是物理的、經濟的，或觀念的力量構成的。籠罩在這些力量裡的個人或團體，常以各種不同的程度受到權力的支配。 ＇37＇權威（authority）是權力所造成的一種壓力，也是一種高高在上的感覺。在有權威與無權威之間，常在知識或權力上有一種位差感。因此，一般人在權威之前多少有自卑感。自古至今，人們要免除權威在心頭的壓力，常須作並不輕鬆的奮鬥。西方人對權威還有一個概念。奈德勒（ ）說權威是在意料中的合法力量。 ＇38＇所以，這種權威不可濫用。官方權威便是這種權威。身份是建立於血緣、世襲、爵位、官職、功名等等條件之上的。這些條件愈夠，則身份相應地隨之愈高。在中國傳統社會里，身份極受到尊重。官員固然有身份，有功名的知識分子、教師，以至於紳士，都是有身份的。同為身份，有高低的等差。身份較高的人可以推動身份較低的人。推動別人的人固然得到聲威的滿足，可是被推動的人或替有身份的人服務的人也常覺分沾光榮。例如，“在大公館當差”被看做一種有面子的事。從前體力勞動者說“我今天上午替治臺大人抬轎”，言下面有得色。
地位是由資格或成就構成的。地位的形式常劃分為若干等級。等級像階梯一樣，每爬一步，便是一個“遷升”。每一個“遷升”用一個名號來標別，並且可能有不同的待遇隨之而來。中國文化分子的社會觀是垂直式的。他們把上下等級的差別看得頗重。考試製度是一部很華麗的梯子。自昔至今，許多才智之士為了爬這部梯子，像爬牆的蝸牛付出體液似的，付出無窮的腦汁。聲威（prestige）是比較容易變動的地位。它不是正式化的社會建構，而像一股風。聲威雖然像一股風，但有一種籠罩力、移化力，對一般人有說服力，甚至於壓服力。如果聲威像一個影子，這個影子有時比本人大。比本人大的影子有時是藉現代公共資訊科技製造出來的。聲威所至，可使人信服其言，仿效其行，或分享其志向與感情。聲威有許多種類。道德的聲威使人景仰；知識的聲威使人欽佩；政治的聲威可使人服帖；財富的聲威可使人豔羨，但也常令人疲倦。 電子書 分享網站
八 地位與聲威要求（2）
圍繞著財富，可以發射不同的聲威。財富的始原作用無非為了滿足基本的生活需要。在滿足基本的生活需要線以上，如果財富累積起來，那末便開出黃金色的聲威花朵。如林頓所說， ＇39＇許多尚未開化的社會，在生活所需滿足以後，繼續累積財富。財富之累積到了這個階段，並非為了滿足生活需要，而係為了增加聲威。北美洲西北口岸有住民競事揮霍。為求壓過對方，彼等雖耗費巨資也在所不惜。中國農村一般“白手起家”的“土財主”對消費財富的興趣遠不若累聚財富的興趣之大。他們的近乎吝嗇的儉樸生活與其財富累積適成尖銳的對比。之所以如此，除了因彼等深切經驗到財富獲得之匪易且時患失去以外，彼等覺得累積的不動財富乃揚聲威於鄉里的憑藉。
然而，有的文化價值作著與此背反的取向。有些階層或世族為了保障他們特出的社會地位和聲威，往往反對或不屑於拿財富作為他們的社會地位和聲威之基礎。 ＇40＇如果任何人可以拿財富作為他們的社會地位和聲威之基礎，那末這些階層或世族憑功勳或世襲所造成的社會地位和聲威勢將為之顛覆。中國的“官家小姐”是不大同平民聯姻的。官家即令沒落架子還是要擺。書香世第儘管只剩下一塊匾和一座屋還是書香世第，要改行如同轉世。然而，工業革命以來的經濟高速發展所出現的前所未有的新形勢，逼使這些架立於傳統光榮建制上面的土地貴族離地騰空。接踵而來的兩次世界大戰使這一不利於土地貴族的形勢更加深刻化和普遍化。所以，戰後的歐洲出現那末多面目淒涼的政治貴族。他們冷冷清清地走出深宮，走向十字街頭，投入茫茫人海之中。亞洲地區廣大無邊的“社會革命”，＇41＇更無情地把一大批一大批的土地貴族連根拔起。紳權像附著在樹皮上的菌一般幹掉，他們過去的社會地位
