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而你說別人“未聞君子之大道”,那末只有被人視作酸腐。如果別人本來就不承認那一套“聖人之教”,而你據之以責備別人“叛道離經”,那末只是搬出別人根本就不要戴的一頂價值大帽子來壓人。反之,打偶像的人忽略了一種情形,如果別人對於其所衛的道有情感的聯絡而你要去“犁庭掃穴”,那末很可能會激起他藉搬弄學問來建築一套自我防護的體制。像這個樣子的混亂論爭,是不會有結果的。

我們要能解決中國文化是否比西方文化優秀這類問題,首先必須建築導向這類問題的解決之道路。道路沒有鋪好,我們是無法走到一定的目的地的。從最低限度來說,中國文化是否優秀過於西方文化這個問題,在“優秀”的標準沒有訂立以前,任何論爭都沒有意義。複次,如果我們尚未建立起公認的世界文化典範,那末說中國文化優於西方文化沒有意義,說中國文化劣於西方文化也沒有意義。同樣,在這種條件之下,我們說西方文化優於中國文化沒有意義,說西方文化劣於中國文化也沒有意義。不過,如果我們拿“適者生存”來做標準來評判近代西方文化和在近代的中國文化,說誰優於誰,那末便不是無意義的。

“適者生存”的原則適於說明生物界生存競爭的大量現象。這個原則,稍作必要的修改,也可適用於一個一個的文化之生存發展和萎縮以至於消亡。如果任一文化能夠適應它內部的要求和外部的環境,那末我們就說這個文化是優秀的。如果任一文化既不能適應它內部的要求又不能適應它外部的環境,那末我們就說它是不優秀的。我們可以根據這條原則來觀察並衡斷古往今來的許多文化。在吾人所居住的這個地球上,有許許多多不同的文化,也曾經有過許許多多不同的文化。有的文化壽命長,有的文化壽命短。無論一個文化的壽命長或短,我們總沒有理由說一個文化的壽命一定是與人類

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