西方的沒落

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五、西方的沒落

時至今日，“西方的沒落”仍作為斯賓格勒的產權性標識而不斷被人提起。這到底只是一個欺世盜名的廣告語，還是一個文化先知對未來時代的警醒？這個問題本身或許也將作為一個標識而伴隨著斯賓格勒。我們還是先看一段斯賓格勒對他所謂的“西方的沒落”的完整表述吧！

“當一個偉大的心靈從一度童稚的人類原始精神中覺醒過來，自動脫離了那原始的狀態，從無形式變為一種形式，從無涯與永生變為一個有限與必死的東西時，文化便誕生了。它在一塊有著可確切界定的風景的土地上開花結果，就像植物一般。當這心靈以民族、語言、教義、藝術、國家、科學等形態實現了其所有的可能性之後，它便會熄滅，而回復至原始的心靈狀態。但是，其活生生的生存，那界定和展現各完成階段的一系列偉大時代，乃是一種內在的熱忱的奮鬥，為的是維持其文化的理念，以對抗原始混沌的力量，對抗無意識深處的怨訴。不僅藝術家要反抗物質的阻力，反抗自身觀念的窒息。事實上，每一文化都與廣延或空間有著一種深刻象徵的、幾乎神秘的關係，它也要努力在廣延和空間中並透過廣延和空間來實現自身。一旦目標達成——文化的觀念、其內在可能性的整個內涵皆已實現，並已變成外部現實——文化立刻便會僵化，它便會剋制自己，它的血液便會冷凍，它的力量便會瓦解，它便會變成文明，我們可以在‘埃及主義’、‘拜佔廷主義’、‘滿清主義’這樣的字眼中，感受並理解這一點。它們就像一個已經衰老朽敗的巨大原始森林，枯朽的樹枝伸向天空，幾百年，幾千年，如同我們在中國、印度、伊斯蘭世界所看到的。……

每一個活生生的文化都要經歷內在與外在的完成，最後達至終結——這便是歷史之“沒落”的全部意義所在。在這些沒落中，古典文化的沒落，我們瞭解得最為清楚和充分；還有一個沒落，一個在過程和永續性上完全可以與古典的沒落等量齊觀的沒落，將佔據未來一千年中的前幾個世紀，但其沒落的徵兆早已經預示出來，且今日就在我們周圍可以感覺到——這就是西方的沒落。”

顯然，斯賓格勒的“沒落論”是內在於他的文化有機體的概念的。根據這一概念，文化不僅是一個自身各部分相互聯絡的自足整體，而且還是一個有著生長期和衰亡期的有機活體。

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傳統的文化史觀念，總是把文化看作某種先驗的、永恆的既定存在，而文化的歷史，則是這存在不斷展現其內涵的發展過程。黑格爾稱歷史是絕對精神不斷外化及實現自身、並最終回到自身的過程，精神作為一種以前進的方式外化和內化自身的自我意識，它本然地就是歷史的，歷史即是自由意識的進步，而文化（藝術、宗教、道德、哲學等）則是這個精神自身外化、自我認識過程中的產物，它的命運已由精神的本質先在地決定了；馬克思稱歷史是由物質的生產力和社會的生產關係所構成的社會生產方式及在此基礎上而形成的包括文化上層建築在內的社會形態不斷更替的過程，人類從原始社會，經過奴隸社會、封建社會和資本主義社會，最後實現社會主義和共產主義社會，這是歷史的必然規律；達爾文主義則稱人類文明的歷史就是伴隨著物種的進化而不斷從