第8部分 (第1/4頁)
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教育的普及程度越高，皇權教育的效果就越明顯，1871年明治政府在日本設立了文部省，相當於今天的###，在全國大設學校，並逐步施行義務教育。
當時的每個小學，無論級別高低，規模大小，位置是否偏僻，都有一套由政府制定頒發的《節日祭祀儀式規章》，都要認認真真地組織學生們學習對天皇的禮儀。每個小學生在看到天皇像時都懂得停下來進行跪拜。每逢升國旗之時，也要高喊天皇萬歲。雖然一開始大家並沒有將這種做法放在心上，但久而久之，這些硬性規定的禮儀便也成為日本人生活的一部分，潛移默化地影響著他們的思想，天皇在人們心中的形象也逐漸高大起來。
人在幼年時接觸的理念往往會伴隨人的一生。愛國被等同於愛天皇，皇權教育見縫插針，一些專為天皇而設的節日出現了，每到過節之日，老師們就會不厭其煩地教育學生要崇拜天皇，信奉神道教，並相當肯定地告訴孩子們天皇是神裔，是不可侵犯的。19世紀80年代，明治政府還頒發了不少教育令，強化對學生的皇權教育，譬如1880年頒佈的教育令中就規定，皇室應是歷史教育的重點，學校在培養學生對天皇的忠誠和愛國情懷上必須下大功夫。而根據當時的日本法律，若想成為一名教師，無論教授什麼科目都必須精通皇室歷史。
而到了19世紀90年代，愛國教育就完全被皇室教育取代，按照皇室教育的要求，身為日本國民，為源遠流長的皇運效力，是與生俱來的職責，也是人的基本道德。明治政府試圖用大力強化皇權神性的辦法保護日本的國體。
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三、天皇崇拜：一種意識形態下的縮影（4）
為此，明治天皇還破天荒地從舒適的皇宮中走了出來，到全國各地看望他的子民，一來擴大自己的影響，二來考察皇權教育的效果，而在明治天皇之前，根本沒有哪任天皇這樣做過。明治天皇在位45年，外出體察民情便有90多次，平均一年出行兩次。
一邊跪拜天皇，口口聲聲信仰神道教，一邊又虔誠膜拜外來神佛，是對天皇不敬的一種表現。為了進一步強化國民對天皇的崇拜之情，日本政府開始規範國民的日常習俗，佛教的盂蘭盆節，來自中國的乞巧節和端午節都先後被國家禁止，同時，和天皇相關的紀元節和天長節又被上升至相當重要的位置。
日本人對天皇的崇拜，正是透過這些皇權教育手段，在近代才逐步形成的，可見天皇制的歷史並不悠久。
從19世紀後半期才興起的皇權教育，到了20世紀便將全體國民都捲入了對天皇崇拜的狂熱情緒中，日本國家實力的增強，也在無形中堅定了人們對天皇是神的這一說法的信心。對那時的日本人來說，若天皇不是神，日本怎麼可以一下子成了亞洲最強的國家？怎麼可以迅速地掙脫出被列強欺負的陰影，並一舉贏得甲午戰爭和日俄戰爭的勝利？時事的變化成了皇權教育的印證，日本人逐漸感覺到自己的命運和天皇聯絡得如此緊密。
和天皇共命運的感覺隨著對外戰爭的升級一起強化，像安丸良夫那樣在聽到戰敗訊息後痛哭流涕的日本人大大有之。雖然作為戰爭的發動者，為世界帶來巨大災難的天皇理應被當作戰犯接受審判；雖然從道理上說，滋養了日本軍國主義產生的天皇制理應被廢除，但考慮到天皇制已成為日本價值體系的核心，一旦被廢除，必然在日本掀起新一輪的動盪。麥克阿瑟就曾經感慨道，天皇的力量比20個機械化師還要強。就這樣，日本的天皇制被保留下來，日本人對天皇的感情依然誠摯。
1946年，新的日本憲法公佈了，裕仁天皇也公開承認自己是人，不是神，民主的觀念漸漸深入人心，日本的經濟也開始復甦。國力的增強，讓日本人重新恢復了對傳統文化的自信，日本前首相中曾根就將天皇比作璀璨的陽光，一些日本人也開始不滿當年在美國人主導下制定的日本憲法，一些日本人認為天皇制的存在讓日本人的思考方式發生了改變，戰後的民主主義即將衰落，民眾對天皇的支援率直線上升。裕仁天皇病重時，全日本都籠罩在哀傷的氣氛之中，人人搶購日本國旗，不少人自發地到神廟中為天皇祈禱，到皇宮前為天皇祈福的人成千上萬，各大報紙都不約而同地在頭版對天皇的病況做追蹤報道。
1989年裕仁天皇去世，日本國內很快便開始了對天皇以及天皇制的評價工作，為了瞭解日本國民對天皇的真實想法，讀賣新聞社特地組織了一次全國性的抽樣調查。
調查將“昭和”，也就是裕仁天皇在位的年代，以
