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《五卷書》的結構很奇特,即由若干個可獨立成篇的小故事構成一個完整的大故事,這是古印度文學的一種獨特形式。很多佛經故事的結構也脫胎於此。這種結構也影響了中國古代的小說創作,比如《西遊記》就明顯可以找到它的影子。所以後文謝惠仁說《西遊記》與《五卷書》淵源不淺。

註釋32:

那爛陀寺:古印度摩揭陀國王舍城東的著名寺院,是古印度規模宏大、水平最高的學府,尤以其中的佛教寺院和佛學研究著稱於世。12世紀被毀。

無遮會:梵文音譯“般遮於瑟”,意謂賢聖道俗上下貴賤無遮,平等行財施和法施的發揮。中國的無遮會始於南朝的梁武帝。7世紀時,戒日王(590年—647年)邀請中國的玄奘法師參加在曲女城舉行的無遮大會(曲女城,古代中印度的城市和國名,在今勒克惱,是7世紀上半葉印度戒日王的都城)。據《三藏法師傳》卷五,到會者有十八國王,大小乘佛僧三千餘人,那爛陀寺僧人一千餘人,婆羅門等外道三千餘人。

註釋33:

“三藏”是佛教典籍的總稱。藏的原意是盛放東西的筐,佛教用以概括全部佛教典籍,意思接近於“全書”。“三藏”是指經、律、論三個佛典部分。精通“三藏”的僧人稱“三藏法師”。

註釋34:

千手觀音(亦有千手千眼觀音),是中國寺院中常見的形象,其典型塑法(畫法)有兩種,其中最精美的是實有千手的,另有簡化形式的,實際上是四十手。這一類塑像中,最大的八隻手就是法身八手,其中有二手合掌,其餘拿法器或做手印;再細小的是報身四十手,其中二手合掌,其餘的三十八手拿法器;剩下的952隻手,也就是如孔雀開屏般在背後的,叫化身手。

註釋35:

白居易詩《眼病》中有“人間方藥應無益,爭得金篦試刮看”,杜甫詩《謁文公上方》中有“金篦刮眼膜,價重百車渠”,李商隱詩《和孫樸韋蟾孔雀詠》中有“約眉憐翠羽,刮目想金篦”等句。詩中所說的“金篦”是用典故,這個典故出於《大涅槃經》卷八,“佛言:善男子,如百盲人為治目故,造詣良醫,是時良醫即以金篦抉其眼膜。”

據考證,金篦術至少在晉代以前就已發明,但這一技術很快失傳,在印度也不見蹤影。

註釋36:

鑑真(688年…763年),唐代僧人,曾經六次東渡,前五次因遭官府阻攔或遇颶風皆未成功。第六次,天寶十二年(753年)受日本遣唐藤原清河等人相請,“向日本傳戒”,遂於第二年成功東渡到了日本,後成為日本律宗初祖。

755年,鑑真被迎請到日本首都奈良東大寺,天皇授予他“傳燈大法師”位,四月,築壇為天皇、皇后、皇太子及僧俗四百餘人授戒。他對發展日本的醫學、雕塑、美術和建築都有一定貢獻。

傳說鑑真目盲,憑聞藥味為天皇治病,從此日本才有醫藥。另傳他曾為日本天皇的皇太后治好了病。

註釋37:

東福寺,日本臨濟宗十四派之一的東福寺派大本山(類似於祖庭),位於日本京都市東山區本町,山號慧日山。歷史上曾名列京都五山第四位,面積20公頃,約有25座塔頭子院及425座地方寺院。1255年由日本攝政九條道家歷時19年建成。由於當時奈良華嚴宗總本山東大寺及法相宗大本山興福寺規模巨大,遂各取一字,命名為東福寺。東福寺是當時京都最大的寺院,至今歷史地位極高,其三門現為日本國寶。

東福寺的前身是法性寺,於10世紀初期,日本國左大臣藤原忠平(貞信公)建立,藤原家的佛事活動多在此舉行,遂成為藤原家的家廟。後來,九條道家在寺裡建釋迦堂,逐漸形成東福寺。

藤原家和九條家實際上是一家,關於兩家歷史,詳見後文及附錄。

註釋38:

印度的天文學知識至少在漢代就傳入中國,一方面,很多佛經中便含有天文歷算的知識,另一方面,西域來華僧人中有不少人懂得天文歷算。到唐代,中國佛教空前壯大,和印度的交流更為頻繁,很多漢文譯經就很有科學價值。比如,《宿曜經》(全名為《文殊師菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》),其譯者不空金剛就是由南亞來華的密宗僧人。《宿曜經》上卷重點介紹了二十七宿與一年12個月的關係,並

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