觀世音密碼

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提出了“七日一週，週而復始”的概念，顯然就是今天所說的“星期”的概念。“七曜值日”的方法傳入日本，直到現在仍然使用。

唐代著名的科學家、天文學家僧一行，就曾隨不空金剛學密法。他的一些著作深受印度七曜術的影響。

註釋39：

這種情況在很多寺廟常見。比如北京的名剎法源寺，其大悲殿的佛像組合堪稱典型。此殿供奉的七座觀音，可奇怪的是既有藏傳佛教的綠度母，也有天台宗的，而且即使同是漢地佛教的觀音，也包含了幾種型別劃分。可見並非一組，而是後世組合在一起的。

註釋40：

閻王，也譯作閻羅王，原為古印度神話中管理陰間的王，能判人生前善惡，加以賞罰。其形象在早於佛陀時代的《梨俱吠陀》中即已出現。佛教沿用其傳說，稱為管理地獄的魔王。後來其形象也進入中國的民間傳說。

註釋41：

“孟姜女哭長城”故事原型最早記載在《左傳·襄公二十三年》，其故事的毛坯是“杞梁妻哭夫”的史實。後經演變，大約到了宋代形成現在民間傳說中的故事形態。著名歷史學家顧頡剛早在20世紀30年代就對孟姜女傳說進行了系統研究，斷定孟姜女哭的是齊國故城，而不是後來傳說中的齊長城，更不是秦長城。另據《臨淄文物志》載，杞梁墓位於今山東淄博臨淄區齊都鎮郎家莊村東，其封土於1967年整地夷平，但墓室尚存。這是杞梁妻故事最具真實性的物證。2006年，國務院批准文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄中，收錄了山東淄博作為源地申報的“孟姜女哭長城”的故事。

另外，牛郎織女傳說最早的記載見於《詩經·小雅·大東》，“大東”是周王朝的地名，經考證，淄博沂源縣在地理位置上是“大東”的核心地區。2006年8月，淄博沂源縣宣佈沂源是牛郎織女傳說的發源地，並申報第二批全國非物質文化遺產。此前，全國民俗專家已進行了實地考察，認為沂源在幾千年的歷史發展中，已形成了有關牛郎織女傳說的眾多古蹟和習俗，並且有文獻方面的支援，基本符合牛郎織女文化源地的主要條件。

註釋42：

古時的譯經者在翻譯佛經時，有‘四例五不翻’的共同守則。據說這是玄奘制定的翻譯原則。

其中的“四例”是：1。翻字不翻音：如“般若”二字，與諸佛菩薩所說的“咒語”，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音。2。翻音不翻字：如佛胸前的萬字相，字型雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音。3。音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。4。音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部儲存梵文與梵音。

其中的“五不翻”是：1。多含不翻：如阿羅漢，一個名詞含有多種意義，無法用漢語某一個詞彙概括，故不翻。2。秘密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，中文根本就沒有適當的詞句可以表達其中所含的奧義，故不翻。3。尊重不翻：如般若，雖然可以譯名“智慧”，但這種能夠透視諸法實相、親證人生真理的智慧，並不是一般人的智慧可比，為了顯示般若的尊貴，避免使人產生誤會，所以只譯其音，不譯其義。4。順古不翻：如“阿耨多羅三藐三菩提”，雖然可以譯為“無上正等正覺”，但古代的譯師故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，所以後來譯經的人隨順古人的意思，保留不翻。5。此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當地的一種藥果，其他地區沒有，所以不翻。（庵摩羅是清淨無垢的意思，可譯名“清淨無垢果”）

註釋43：

藏傳佛教是中國佛教三大系統之一。佛教在西藏的發展歷史一般分為“前弘”和“後弘”兩個時期。前弘期自7世紀中葉到9世紀中葉，期間佛教與當地原有的苯教不斷鬥爭、發展。到9世紀中葉，郎達瑪（達磨贊普）禁佛，只有邊區殘存一些佛教，前弘期結束。10世紀後期，佛教逐漸由西康、青海、阿里等地將戒律傳回西藏地區，同時有一些人去印度求法，後弘期開始，佛教逐漸發展成為藏族全民信仰的宗教。

註釋44：

阿底峽（982年—1054年），古印度僧人，學者。北宋寶元元年（1038年）受阿里王子絳曲微之請進中國西藏傳播佛法和醫學。著有《菩提道燈論》等五十餘種論著和《醫學八部》等醫學著作，並請那措譯師等共譯十幾部經典為藏文，是藏傳佛教歷史上重要的人物。他的弟子仲敦巴等弘傳其學說，發展為噶當派。

註釋45：