觀世音密碼

第30部分 (第2/4頁)

一）、《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》（觀音法門之一）、《七佛滅罪真言》、《往生淨土真言》、《天女吉祥真言》。

註釋12：

蒙山施食是中國佛教某些宗派寺廟的主要晚課和超度法事之一。

蒙山本是四川名山縣的一個地名，在北宋時，西域僧人甘露法師居於此處，他從顯宗經典和密宗諸部論典中選輯真言咒語，輯成《施食儀》和《大懺悔文》，作為佛門施食的儀規，相傳至今。因為甘露法師常住於蒙山，所以後人將他所整合的儀軌稱為“蒙山施食儀”。

蒙山施食的物件為餓鬼道眾生，按佛家的說法，他們因前世的惡業輪迴到餓鬼道，受飢餓的痛苦果報，所以要施食超拔他們。施食的目的，既可以超度亡者，也可令餓鬼道眾生受持三皈，得到解脫的大利益。

註釋13：

金剛杵，梵名音譯伐折羅、伐闍羅等，又叫做寶杵、降魔杵、杵等。原為古代印度的一種武器，由於質地堅固，能擊破各種物質，故稱金剛杵。後來被密教吸收為法器，用它來象徵摧滅煩惱的菩提心，意可斷除煩惱、除惡魔，代表佛智、空性、真如、智慧等。

金剛杵以獨股、三股、五股為常見，分別象徵獨一法界、三密三身、五智五佛等。

註釋14：

明代李時珍的《本草綱目》中，介紹和考證了許多來自南亞的藥物，並廣徵佛書，給其中許多藥物註釋了梵文譯名。比如，《草部》卷十七“曼陀羅花”條，李時珍說：“《法華經》言佛說法時，天雨曼陀羅花……曼陀羅，梵言雜色也。”又如，《草部》卷十二“仙茅”條，說其又名婆羅門參，“梵音呼為阿輸乾陀”。

註釋15：

“明”是梵文的音譯，意為“學問”。“五明”是佛教教授學徒的五種學問。

據《大唐西域記》卷二：“七歲之後漸授五明大論”。“五明”包括：（1）宣告：語言、文字之學；（2）工巧明：即工藝、技術、歷算等；（3）醫方明：藥石、針灸、禁咒等治療之學；（4）因明：思想辯論規則之學，也可理解為邏輯學；（5）內明：闡明佛教自宗之學，即“內學”或佛學。

註釋16：

印度醫藥學向西藏傳播主要是透過佛教的途徑實現的。當時，印度、尼泊爾、克什米爾等地的僧人到西藏傳法，往往帶去醫藥學知識。一方面是當時的佛教大師基本上都精通醫術，他們到西藏後，也經常藉助於醫藥擴大信徒隊伍。另一方面，印度的一些醫學文獻也被他們帶到西藏。事實上，藏傳佛教各教派也都有各自卓越的醫學成就，比如，寧瑪派歷代就有行醫的傳統，創始人素爾波且的養子素爾穹享受“拉結欽波”的頭銜，其意為“大醫師”。

註釋17：

煩惱，教義名詞，是梵文的意譯，也譯作“惑”。是佛教所說擾亂眾生身心使發生迷惑、苦惱等精神狀態的總稱。《大智度論》卷七中說：“能令人心煩，能作惱故，名為煩惱。”從這個意義上說，日常口語裡說的“煩惱”是指精神狀態，而引發這種精神狀態的原因，才是佛家意義上的“煩惱”。也因此，“煩惱”在佛家中，是被認為“苦”的直接根源。

“垢染”一詞也與之類似，並不是日常語言中“不乾淨”、“髒”的意思，而是指與佛教宣揚的寧靜、“涅槃”境界相對立的一切狀態。舉個例子來說，某人很愛乾淨，衣物洗了又洗，有了“潔癖”，可“執著”於此，那麼，他的內心中對“乾淨”還是“放不下”的，這依然被視作“垢染”。佛家有名句說，“本來無一物，何處惹塵埃”，就是這個意思。

註釋18：

南朝梁吳平忠侯蕭景（477年—523年），字子昭，梁武帝叔父蕭崇之之子，梁武帝的堂弟。蕭景死後，初葬於江夏，後遷葬建康（今南京）。蕭景墓石刻位於南京棲霞鎮十月村農田中。墓前現存石辟邪1，石柱1。神道石柱是南朝石柱中儲存最完整的一件。柱額上刻“反左書”字：“梁故侍中中撫將軍開府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道”，楷書。此石柱是研究南朝石刻藝術的重要文物。

註釋19：

鹿野苑亦稱“仙人論處”、“仙人鹿園”等。佛教聖地。屬中印度波羅奈國，在今瓦拉納西城西北約10公里處。傳為釋迦牟尼成道後最初說法（即“初轉法輪”）的地方。

註釋20：

反切注音法，中國古文字的注音方法，簡單地說，是用兩個字的聲母和韻母拼成讀音。例如，《廣韻》“冬，都宗切”，就是用都的聲