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齊威王一聽，十分慚愧，趕緊重新置辦禮物，增加到一千鎰黃金，十對白璧，一百輛車子。淳于髡這才動身。趙王收到禮物，果然借給了淳于髡十萬精兵和一千輛戰車，楚國聽到這個訊息，連夜退兵而去。
淳于髡提意見的方法，就是投其所好，迂迴曲折，總之，一切以達到目的為準則。他根據齊威王的特點、愛好，從不直接指斥威王的過錯，而是拿編出來的別人的幽默故事來說事，給本來十分嚴肅的君臣關係營造了輕鬆的氣氛，上級當然樂於接受這樣的意見。
事上以道，不可則止
中國古代，把下級對上級提意見叫“諫”，被視作文官的最高職責，所謂“武死戰，文死諫”。但是這種“死諫”的觀念，實在要不得。按照中庸之道的看法，每個人都有自己的個性和偏好，但決不存在完全拒斥一切意見的人，關鍵是看進諫的人能不能摸準上級的特點，根據實際情況靈活掌握提意見的方式。
孔子說：“臣事君以道，不可則止”，是說下級要按照原則的要求來為上級做事，在上級不合乎“道”的要求的時候，要去規勸、提醒，可是，如果上級一意孤行，堅持不聽，也不要為了博個正直的名聲而苦勸不已。“不可則止”，實在不行就算了。
即使有時上級覺得你的意見有道理，但是上級有上級的考慮，也許會出於人際關係、時間安排等因素拒絕你的提議，這時候就更要注意適可而止，否則就給上級留下不服從管理的惡劣印象，事情辦不成，還損害了自身形象。
衡量一個意見該不該提，該不該堅持，還要考慮的一個重要因素，那就是自己的身份和地位適不適合提出這樣的意見。
春秋時候，陳國的國君陳靈公非常荒淫無道，甚至與兩位大臣共同擁有一個情婦，政事都荒廢了。大夫洩治勸諫，陳靈公不聽，洩治一次又一次進諫，靈公大怒，把洩治給殺了。子貢問孔子說：“當年比干勸諫殷紂王而被紂王殺害，大家都把他稱作仁人。洩治的行為，和比干一樣，應該也算作是一個仁人了吧？”
孔子回答：“不然。比干對於紂王，按照親屬關係來說，是紂王的近親叔父，按照君臣關係來說，是紂王的重臣少師。他對於殷朝的江山社稷和歷代先王的宗廟負有重大的責任，所以才以死相爭，希望自己死後，紂王能夠悔悟，重新振作起來，中興殷朝。因此比干可以算作一個仁人。可是洩治呢？他對於陳靈公來說，職位只是一個小小的大夫，又沒有血緣上的親屬關係，身在昏亂的朝廷做官，希冀得寵而不忍離去，還想以自己的區區之身，改變整個國家的荒淫腐朽，這不是異想天開嗎？死而無益，真是白死了！”
孔子認為，在這種“世事不可為”的情況下，以疏遠的小臣的地位強行進諫，實屬不自量力，無濟於事，有害於己，是典型的不會提意見。
“不可則止”，是出於現實的收益的考慮。如果這個意見提出來，上級肯定不會接受，那就失去了提意見的本來意義，可以不提。切不可因為一時的意氣，或者非要在某件無關緊要的小事上爭個是非，甚至單純地為了表現自己的水平，而不顧現實地提一些不切實際的意見，那樣的結果，肯定是得不償失。
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如何有效提意見（3）
識人的訣竅
居視其所親
孔子是聖人，聖人也會犯錯，《論語》當中就記載了孔子好幾次自我檢討。有一次孔子說：“始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”以前別人說什麼我就相信什麼，現在發現這是錯的。不但要聽他怎麼說，關鍵要看他怎麼做。是我的子弟宰予讓我明白這個道理。宰予大概是孔子最不喜歡的學生，言行不一，屢教不改，孔子對他很失望，所以說對人必須要“聽其言而觀其行”。
識人，是一門大學問。孔子所說的，只是一個大致的原則，具體怎麼操作，他並沒有說。在另外一個地方，孔子說，要徹底瞭解一個人，應該“視其所以，觀其所由，察其所安”，意思是要看一個人的所作所為，瞭解他的來龍去脈和走過的道路，考察他的愛好和行為動機，這樣才能有比較全面的瞭解。這比“聽其言而觀其行”稍微詳細了一點，可是還是過於抽像，不便實用。
戰國時候魏文侯的丞相李克（也
