獵棋

第205部分 (第1/4頁)

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哲學意義

三清為道家哲學三一學說的象徵。《道德經》第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，認為一化為三，三合為一，用則分三，本則常一。後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。因此三清尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，據《雲簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境，天寶尊（元始天尊）治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道昇仙境，道天尊居之。文曰：此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊（道德天尊）治在太清境，即大赤天也。（《雲簋七籖》卷三《道教本始部》）又據《集說詮真》引《讀書紀數略》雲：三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。同時，道教的三清尊神還反映了道教三洞真經的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說：《道門大論》雲三洞者，洞言洞也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章。根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關於清微神位的記載；清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉僱大道君，代表洞玄經部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。

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正文　三清表（二）

三清為道家哲學三一學說的象徵。《道德經》第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，認為一化為三，三合為一，用則分三，本則常一。

後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。因此三清尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。

從此三氣各生，據《雲簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖