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不容易啊，這個司馬先生，隨口典故，我看半是真意，半是試探，幸好小飛功底厚著，哈，不愧我教導啊。”
餘人皆白眼。
又問呂雯，到是沒什麼稀奇，就是談了些風土人情，不用事先串好，呂雯很自然就過去了，畢竟兩個世界，掌握的知識量相差太大。
眾人笑談片刻，又與澤旺見了，便由從人引著沐浴罷，休息了。
士相見禮，相者，兩方也。
《禮記？曲禮》說：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”
古代禮儀講究對等，只有單方面的行為，就不成其為禮。既然對方屈尊而來，則自己應當登門回訪，否則依然是自大的表現。在主、賓雙方相互拜見之後，相見的禮儀才算完。
回訪的時間，一般是在對方來訪的次日。而地點，因為呂飛是遠道而來，當然就在安置的客舍。
第二日，司馬先生引從人執雉來到呂飛客舍大門外，而作為擯者的魏老已經等候著了。
司馬錯：“昨日，承蒙屈尊光臨敝舍，使某人得以拜見。請允許某人將雉奉還給將命者”不說見主人，而說見將命者，猶如臣子稱帝王為“陛下（陛，臺階，指代臺階下的宦官侍從）”，是“自卑謙遠”的說法。
魏老：“昨日彼此已經見面，不敢煩勞尊駕前來，謹辭謝。”
於是又一番“還摯”“辭謝”“再還”“再辭”“三還”“終受”之後，再拜。
士相見禮完成。
呂飛以長訪，為司馬錯堅請長住，於是呂飛等就暫住在了司馬錯的塢堡。
司馬奉還的禮物終歸還是留下了。
澤旺大感不虛此行，和呂飛他們聚了半日，便告辭回白馬駐地了。
注一：詩經，《考磐》。隱士的自得生活。此處寬慰司馬的黨錮遠走的遭遇。
注二：詩經，《風雨》。金老神鵰中，程英對楊過心境中引用過。本是情詩，指一個女子見了心上人，風雨悽迷的環境下，見到心上人，一下子就心靜喜悅了。此處指代主角對司馬錯為國拒胡調停紛爭，為民能聚攏安頓無飢餒之苦的行為很是敬佩仰慕，所以見到很高興，回應司馬錯“有朋自遠方來，不亦說乎”。
注三：詩經，《？杜》。一個人的孤獨前行。
注四：詩經，《綿蠻》。道路險遠，我實在是很累。
注五：詩經，《蒹葭》。不懈追求的意境。此處引出司馬錯感覺心力交瘁，看不到目標和止境。
注六：詩經，《無衣》。同仇敵愾的豪氣。誰說我們窮啊，我們一起去大戰，這裡呂飛以此對司馬錯說你不是一個人在戰鬥，還有我們吶。
………【第十六章 請援】………
呂飛這幾天過的很舒服。手機閱讀小說；同步更新！｛。26dd'；｝
司馬錯遣來的僕婢皆很有教養，不說精熟詩書，也粗通文墨。
古人贈送奴僕妾婢，一則是表關心愛護，怕你身邊沒人使喚，送你幾個我用著慣熟的，聊表心意；
二則是通好，你身邊所用的出自我家中，日常總會說點前家族的好話吧，時間長點，自然關係不難親近；
三則可以收探聽訊息之類，因為可以順手在裡面埋上幾個耳目釘子；
第四嘛，則就是炫耀了――我隨手就能送出大批人手，咱不差人，底蘊厚嘛。
要是送出的不是粗使下人而是有文化的，那更了不得了――這年頭，文化本就是壟斷的，這就更顯詩禮傳家的風範，這裡有一例。
三國經學大家鄭玄鄭康成，很風雅很牛13，牛到什麼程度呢？連家裡的婢女都精通毛詩。有一次，一婢冒犯了鄭玄，玄命長跪階前。另外一婢幸災樂禍：“胡為乎泥中？（注一）”（幹嘛跪在泥地裡？）此婢頭都不抬：“薄言往？，適彼之怒（注二）”（很不巧啊，向他彙報工作，正好碰上他心情不好），其風雅如此。這傳出去，連家中下人耳濡目染的都隨口拿詩經應對，那麼主人又該是何等的高妙？令人不由不心生仰慕。
當然，後來的送妾，交換玩女人，妾沒有人權的問題，此處不討論。
司馬錯此舉，足見對呂飛的重視。
而呂飛他們這幾天的言行舉止，更讓司馬家歎為觀止。
本來就是來自更自由的後世，獨立自由的人格讓他們和這個時代的人相比，就如鶴入雞群，複雜的訓練和血火搏殺更讓他們比文人多了份灑脫，比武人多了份文雅――儘管漢代文武不大分
