靜靜的阿娜河

第5部分 (第2/4頁)

年的學醫之路，使得艾力汗成為一名學有所長、術有專攻的大家學者。洠в辛四暱崛斯燦械母≡輟⑶崧省⒖褳�源蟮男奶�����吹氖茄д叩奈攣露�擰⒈蟣蠐欣瘛�

布哈拉城裡，艾力汗和自己的意中人住了五年，己經有了兩個女兒，但艾力汗的心不在這裡、“燕雀焉知鴻鵠之志哉”、他要回到自己的家鄉安集延。布哈拉城嚴謹認真的科學學術氛圍不是艾力汗所追求的。

一九一四年底，艾力汗回到了闊別十八年的家鄉……安集延。回到了沙俄治下的托克馬克。

“少小離家老大回”，雖然鬢毛無衰但也年屆三十。這裡就是我的祖國、我的故鄉嗎？長期流浪在外的艾力汗心中不願承認，但也無法否認這裡就是夢中依稀淚沾巾的家鄉！

遊子歸家後的驚喜、興奮很快消失了。迷惘失落的愁緒籠罩著艾力汗，艾力汗為沙皇陛下統治著的落後家鄉而苦惱。

爺爺早就去世了、父親對這個幼時聰明絕頂的、近乎於神，如今卻孑然一身、落魄歸來的兒子敬而遠之。

雖說艾力汗遵照父親的意志，娶了親，生了孩子。心中依然擺脫不了那份對土耳其富商遺孀的惆悵之念，擺脫不了對布哈拉醫院裡那個嬌小可人的意中人和兩個孩子的思念。對眼前這個奉旨娶來的女人既無好感也無惡意。不知道為了什麼，憂傷始終伴隨著孤單的艾力汗。吐烈。

眼下的艾力汗只能和父親住在一起，憑藉著“霍加”這個招牌，倒也過上了一段安逸舒心的清閒日子。

說起“霍加”或“和卓”。很多人不解其義。“和卓”一詞源於波斯語。本意是指“主人”或“富有者、”但在中亞和新疆的南疆卻另有含義。專指*“聖裔。”“聖裔”本來是專指穆罕黙德的女兒法蒂瑪與叔叔阿里生下的後代、及後代的生產的、所有的後代的後代們一律要在姓名前加上“賽義德”的尊號。

在中亞、新疆則是把“賽義德”們與任何家族的婦女所生的子女都在其姓名前加上“和卓、”“霍加、”或“霍扎”。只是譯法或叫法不同就是了。

艾力汗。吐烈的姓名全稱就有“蘇比爾霍加耶夫”等字樣，只是我為了書寫和記憶方便，沒有全寫而己。

在中亞，姓名前帶有“霍加”字樣尊稱的人不下幾十萬、上百萬，許多小城、小鎮幾乎全都是“霍加。”而且家家都有齊全的宗譜、家譜、人人都和賽義德是親戚、人人都是與主之使者……穆罕默德有著千絲萬縷的嫡親正宗“聖裔”。信不信由你。一句話，“和卓豐富”是中亞各國盛產的名貴特產之一。

漢人們常說：南橘北枳、物以稀為貴。

可是在遍地“和卓”的中亞，沿街乞討者大都是此類奮鬥不成功的“聖裔”們、他們除了血管裡保持的是高貴純正的“聖裔血統”外，渾身上下再沒有一點高貴之處了。

“窮則思變”，許多頭腦聰明的、稍許識倆字的、會背幾句《古蘭經》的“和卓”們離開了勢利的家鄉，四處流浪尋找機會，把祖輩們失去了的榮耀找回來。“和卓”們四處遊蕩，來到了南亞、西亞，充當起傳教者。因為這些“聖裔”們個人素質不同、天賦稟性不同、對宗教教義的理解不同、使得本來就己經教派林立、互相攻訐的*各教派就顯得更加紛亂了。

聰明的“和卓”們到了南疆，發現了一片宗教樂園。

他們發現這裡的維吾爾人竟然還信奉著各種宗教、供奉著各路神仙。遠方而來的和卓們同當地世俗統治者………蒙古貴族們，為了各自的利益雙方一拍即合。讓這些和卓們在其臣民中任其發展信徒。

當然了，和卓們每發展一個信徒，都要給世俗統治者一定的好處的。“金子是黃的、銀子是白的，和卓們的舌頭是軟的。”和卓們先是成功地讓蒙古貴族、統治者們皈依了*教。並以喀什為中心，派出了軍隊，發動了攻打和田、阿克蘇、葉爾羌、吐魯番等地的異教徒的“聖戰”。

傳教之戰長達一個半世紀，史稱為“世紀之戰”。

“和卓”們在新疆等地成功的擴張*教的歷史，艾力汗是最清楚不過了。屈指算來，新疆南疆地區的維吾爾人皈依*教的歷史已經有近六百年左右了。

要想出人頭地、必須踏踏實實從最下層作起。艾力汗振奮起精神，身背藥箱，手持古蘭經、常年奔走各地的大街小巷。

很快地，艾力汗作為一個宗教改革人物聲名鵲起。成為安集延、撒馬爾罕、烏茲別克人們心中的宗教領軍人物。

十月革命後，蘇聯政府依據艾力汗。吐烈在當地宗教界的聲