孟子

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，同等級的國家之間是不能夠相互討伐的。

”

【讀解】

“春秋無義戰”，這既表達了孟子的歷史觀，也是其政治觀的體現。因為，儒家

認為，“禮樂征伐自天子出”，這才是合乎義的，而春秋時代則是“禮崩樂壞”，“

禮樂征伐自諸侯出”，所以沒有合乎義的戰爭。

其買，孟子的思想依然是來自孔子。孔子在《論語·季氏》中已經說過：“天

下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”禮樂征伐自天子

出是西周的時代，禮樂征伐自諸侯出就是春秋時代了。

戰爭的確是和政治緊緊聯絡在一起的，因此，也的確有正義的戰爭和非正義的

戰爭之分。但以我們今天的觀點來看，衡量正義的戰爭和非正義戰爭的標準主要是看

發動戰爭的人目的是什麼，　而不是看什麼人來發動戰爭。就這一點來說，我們的觀

點與孟子　這裡所論是不同的了。

所以，“春秋無義戰”雖然已成為一句流傳很廣的名言，但我們卻有必要弄清

楚孟子所謂“無義”的內涵。弄清楚內涵以後，我們就會知道，以我們今天的觀點來

看，似乎還不能籠而統之地一概認為“春秋無義戰”，而要具體情況作具體的分析了

。

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盡心下

盡信書，則不如無書

【原文】

孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾於《武成》，取二三策②　而已矣。仁人無

敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③　也？”

【註釋】

①《武成》：《尚書》的篇名。現存《武成》篇是偽古文。②策：竹簡。古代

用竹簡書寫，一策相當於我們今天說一頁。③杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。

【譯文】

孟子說：“完全相信書，那還不如沒有書。我對於《武成》這一篇書，就只相信

其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這

樣極不仁道的人，怎麼會使鮮血流得來可以漂起木棒呢？”

【讀解】

“盡信書，則不如無書。”

這是精闢透脫的讀書法，要求讀者善於獨立思考問題。

古往今來，人們關於書已不知有過多少禮讚。的確，書是我們人類擁有專利的

恩物，對很多人來說，還是他們崇拜的神聖物件。但是，如果我們完全信書，唯書本

是從，輕則使個人成為書呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書

”的作　風，誤人子弟，貽害無窮。

今天，我們強調“實踐是檢驗真理的唯一標準”，說到“盡信書，則不如無書

”，似乎也已經是淺顯而容易明白的道理了。可是在孟子的時代，這恐怕還是空谷足

音吧。其實還用不著推得那麼遠，只需要想想那些“唯書”、“唯上”的時代，孟子

這話也不是隨隨便便可以引用的。

終於有人說了：“不唯書，不唯上。”

於是我們也都可以說“盡信書，則不如無書”了。

尤其值得注意的是，孟子談到“盡信書，則不如無書”時，所舉的例子是《尚

書》中《武成》篇的內容，而我們知道，《尚書》作為儒家經典之一，在孔。孟的時

代也是有著極其權威性地位的。　因此，孟子這種對於權威著作，對經典保持獨立思

考，勇於懷疑的精神，尤其難能可貴，體現出聖賢人物的治學風範。即便是對　於兩

千多年後的我們來說，也是值得學習的。

更何況，我們今天出版業大大發展。日出一書的出版社已不　在少數，書籍汗牛

充棟，其負面效應是“無錯不成書”，這已成為一個日益引起人們呼籲的社會問題。

在這樣的情況下，“盡信書，則不如無書”的精神就顯得尤其必要。不然的話，可是

要出大問題的了。

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盡心下

能與人規矩，不能使人巧

【原文】

孟子