愛琴海的愛情

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在古希臘，人們不僅重視人口的數量，而且很重視人口的質量，特別在斯巴達更是如此。斯巴達人生了孩子，會把孩子放在雪地裡，如果凍不死，再抱回來撫養。對這種現象人們也許有所瞭解，但還有一種現象許多人也許並不知道。根據古希臘作家普盧塔克的記載，一個做丈夫的“暫時將自己的婚姻權利交給另一個性功能比較強盛的男子，以便讓自己的妻子能生下幾個特別健康漂亮的孩子，卻又不會使自己的家庭婚姻關係遭到破壞”，這種情況一點也不罕見。普盧塔克將斯巴達人的婚姻視為配種，這是有道理的，因為這種婚姻的目的是儘量多生子女，而且要繁育優秀人種的後代。

這種為了繁衍人口和優生而讓別的男子鑽進自己老婆被窩的做法，令古代和現代中國人大惑不解。中國人也很重視生育，尤其是在古代，但是中國人更重視血統，古代的中國男子如果沒有孩子，娶小老婆或是租一個“老婆”生孩子的事多有發生，但是讓自己的老婆和別的男人發生性關係（這叫“借種”）的事很少，而且為人所不齒。這是因為在父系社會中，父系的血統不能亂，如果一個丈夫的子女不是出自自己的血統，那麼“事香火”、“延宗嗣”的人就不對了，私有財產也會落到“野種”孩子的手裡去了。　。。

第三章　婦女和婚姻（9）

中國以上的情況是就總的情形而言，在實際生活中，“借種”的事也有。追求生育，有各種不同的動機和目的，有許多人是為了傳宗接代，有些是為了家庭快樂，有些是為了老來有靠。也有一些女子追求生育，是為了鞏固和提高自己的地位，中國古代的富貴之家，有的妻妾無子或殤子，或生子體弱多病、體質不佳，妻妾們有時就去“借種”，生了孩子以後的地位馬上今非昔比了。

這種情況在古書上有記載，如宋人《葦航紀談》記載，南宋寧宗嘉泰年間，內臣李大謙在杭州九里松玉泉寺側建功德寺。有個受僱的漆匠張某，有天晚上在外洗澡回家，路上遇到一老嫗，老嫗說要引他去個好地方，左拐右繞到了一個屋中，進來一個尼姑，又提著燈籠引他曲曲折折地來到一間華麗的屋中，陳設十分氣派。張某驚住了，也不敢多問。尼姑領進一個美麗華貴的婦女來，共進晚餐，那婦人一言不發，尼姑則頻頻夾菜勸酒。酒足飯飽後尼姑把燈燭攜帶出房，把門鎖上，這漆匠就和那婦女發生了性關係，在全過程中這婦女仍不說話。事畢之後，尼姑則把張某送走，左彎右繞了好久，才到了當初遇到那老嫗的地方。張某以後和人談起這番豔遇，以為是遇到了鬼；別人卻說這是為了“固寵借種”。

宋人王明清在《投轄錄》中說：神宗、哲宗時擁護王安石變法的尚書左僕射章年輕時也曾有過類似的被“借種”的遭遇，但來就枕的女子有好幾個，章差點沒有累死，後來還是一個年紀較大的姬人偷偷地放他出去，才撿回一條命。

這種“借種”的事多發生在富貴人家的妻妾之間，這是有原因的。有的是空房難守，為滿足性慾而飢不擇食，但這不叫“借種”，“借種”主要是因為缺少子嗣。

古代也有鄉下婦女向較高層次的男子“借種”的事，這不是由於缺嗣、固寵，而是為了“優生”。據清人梁恭辰《池上草堂筆記》卷二記載：衡山有個姓譚的人，辭去縣官之職回鄉，有一次下鄉收租，見一佃戶之妻長得好看，就勾引她。女子不從，反把此事告訴婆婆。婆婆說：“似此富貴之家，謀其風水猶恐不得，今來就你，有何吃虧，而反不從耶？”媳婦答道：“恐夫見責耳。”婆婆說：“我先為你言之，無慮也。”第二天，譚某再遇到這個女子，加以調戲勾引，這女子就不抗拒了。

但是不論怎麼說，古代中國存在的以上現象還是極少數和個別的，大戶人家的妻妾“固寵借種”是偷偷進行的，這種事如果被丈夫知道了，自己的女人生下了一個“野種”，不要說“固寵”了，可能這個女人連命都沒有了。至於《池上草堂筆記》所記載的，當時算是一件奇聞，所以才大書特書。

古希臘人之所以較普遍地存在“借種”現象，可能是因為父系制度對當時社會的影響還不是太強，男女關係還不像中國人這麼嚴格。加上他們把後代體質的強弱看得高於一切，這還可以透過許多現象表現出來。在古希臘，如果哪個男人感到和妻子生活在一起太單調了，想調節一下生活，可以投入妓女的懷抱以尋求刺激，或是和一個漂亮的男童交往以提高日常生活的樂趣，他不會因此而被社會輿論所指責。古希臘人從來不提我們現在稱之為私通的行為，因為在那個時候，做丈夫的男人決不會想到婚姻就意味著放棄美的