愛琴海的愛情

第7部分 (第3/4頁)

近尾聲，阿伽門農即將回來，這對情人惶惶不可終日。他們決心為了可鄙的愛情鋌而走險。他們在城堡之上設定了一個高高的望臺，等待攻克特洛伊的烽火訊號傳來。

阿伽門農帶著勝利的喜悅歸來了，王后與她的情人舉行盛大的宴會歡迎他。然而，正當阿伽門農開懷暢飲之時，埃吉斯托斯早已安排好的幾十名武士衝上前來，“像宰一頭食堂槽邊的公牛一樣”殺死了阿伽門農，他的戰友也都慘遭毒手。阿伽門農從特洛伊帶回的女俘——普里阿摩斯的女兒卡桑德娜及其與阿伽門農所生的一對孿生子也被王后處死。

8年之後，阿伽門農的兒子奧萊蒂斯又殺死了他的母親和埃吉斯托斯，終於為阿伽門農報仇雪恨。

有人說，阿伽門農在豪華的宴會之後，要求用溫水沐浴，以洗去滿身的塵土與長途跋涉造成的疲憊。王后熱情地為他準備好了溫水，當阿伽門農走進浴室，放下武器，解下盔甲，步入浴池之後，王后與他的情人便迅速從暗處躍出，用密網罩住阿伽門農的頭，再用短刀將他活活刺死。

阿伽門農的悲慘遭遇令人心酸，這段故事因此廣為傳誦。在古希臘，它成為悲劇作家筆下的題材，埃斯庫羅斯最主要的悲劇作品就是《阿伽門農》。

古希臘人追求性愛，追求美，認為性愛與美是連在一起的，但是從以上這些事件來看，性愛有時不但不美，反而是罪惡的淵藪。正如古希臘劇作家歐里庇得斯所說：“這種愛情首先是死亡和一種不可抗拒的力量，是一種癲狂和熱望、苦難和折磨，是大自然中最為巨大的力量，但也是一切姣美事物之本原。”

其實，豈止是古希臘人如此呢？

書包　網　。　想看書來

第四章　世界文化的一朵奇葩——希臘神話（1）

世界各個民族都有神話傳說，而希臘神話是很有特色的，其中有很多性愛內容，對世界文化有巨大影響。無論過去還是現在，它與中國的文化和中國人對性愛的理解，都有著比較緊密的聯絡。

希臘神話的特色和影響

神話傳說在人類歷史上具有重要的作用，在史前時代，沒有任何文字記錄，漫長的歷史時期中人們的生活狀況、人們的理想與追求，對後世來說是怎麼了解的呢？一是透過史前巖畫來了解，二是透過神話傳說的口口相傳，以後再用文字把它固定下來，這是文化傳承和保留的重要途徑。

希臘神話是古代希臘人在原始社會和奴隸制社會早期創造並流傳下來的一份豐厚的文化遺產。馬克思在《政治經濟學批判？導言》中指出：“任何神話都是用想象和藉助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以想象化。”希臘神話和其他民族的神話一樣，都是人類和大自然做鬥爭時思維和想象的產物。當時，由於生產力水平極端低下，人們對自然和社會的認識水平很低，對許多自然現象難以理解，所以就把許多自然現象理解為一種神力的作用。藉助想象賦予各種自然力以人的形象，從而產生了各種自然神（如日神、月神、海神、果實神、道路神、雷神等），又產生了和一些社會現象有關的神（如美神、戰神、復仇神、城市神、愛神等），同時還有許多與神有關的故事。另一方面，古希臘人渴望戰勝猛獸的侵害和減輕笨重的體力勞動，也把那些為民除害的英雄和發明工具的巧匠尊奉為神，從而創造出各種優美的英雄傳說。所以，希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分。

實際上，希臘神話中的神和英雄人物又往往是交融在一起的，許多神話中的英雄人物都是神和神或是神和凡人生育的，他們自身就是和一個特別的城市、地區聯絡在一起的半神人物，他們常常受到神的保護，有一個或一群神做他的後臺，如特修斯和底比斯、卡德摩斯和雅典等。如果英雄人物之間發生了衝突，作為他們後臺的神也會分成兩派，互相爭吵或打架，在特洛伊戰爭中就是這樣。這是把神凡人化了，中國人對此是難以理解的。在中國人的觀念中，神是最公正無私、最不偏不倚的，中國神話中的如來佛或玉皇大帝具有絕對的權威，神的意志永遠是統一的，沒有另外的神敢對抗他們，除非是妖魔。孫悟空敢於大鬧天宮，不過那時他還不是神。在這一點上，希臘神話裡的天帝宙斯就稍遜一籌了，他雖然很有權威，但是有些神還是敢於反對他，從這方面可能也反映出古希臘人不同於古代中國人的民主思想。

還有一點和古代中國人的觀念不同的是，希臘神話中的諸神都有七情六慾，十分看重性愛，以性愛作為一個主要的活動內容，而且戀愛、性交、誘姦、懷孕，性的爭鬥不斷，這真