孫子兵法與養生治病

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《呂帝文集》記述了一個神仙呂洞賓的“三劍”故事，可以作為此種修養心性的註腳。這個故事說，呂洞賓聽了人們誤傳他用飛劍殺人的傳聞後，笑道：“慈悲者，佛也。仙猶佛耳，安有取人命乎？吾固有劍，蓋異於彼：一斷貪嗔，二斷愛慾，三斷煩惱。此其三劍耳。”

在這裡，呂洞賓告訴人們，佛也好，仙也好，都是慈悲為懷，哪會去殺人呢？他說他確實有三把劍，但同人們傳說的不同，一把用來斬斷貪婪之心，一把用來斬斷愛慾之心，一把用來斬斷煩惱之心。當然，無論軍事學還是中醫學，其所強調的養性都不是單純的“恬淡虛無”而心無所想和無所事事，而是要求首先做到“形勞而不倦”（《黃帝內經？素問？上古天真論》），即勞逸適度，亦弛亦張；其次是要求精神專一、正直，排除各種雜念的干擾。這樣，即使工作、學習比較緊張，仍然可以使身體的各種生理功能保持正常，而達到健康長壽的目的。正如《黃帝內經？靈柩？本藏》所說：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”孫思邈之所以能寫出鴻篇鉅著《備急千金要方》、《千金翼方》，對中國醫藥學做出重大貢獻，被後世尊稱為“藥王”，正是與他善於修身養性，從而保持體魄健全、思維敏達分不開的。而他壽逾百歲，也為其倡導的養生之道增強了可信度。顯然，中醫的“養性”理論，實際是一個人生觀的問題。一個人的精神寄託只要做到境界高遠而不患得患失，大事清楚，小事“糊塗”，與人為善，寬宏大量，必然能長命百歲。

◎養生莫若養性

《萬壽丹書？安養篇》：“眾人大言，而我小語；眾人多煩，而我小記；眾人悖暴，而我不怒。不以俗事累意，不臨時俗之儀，淡然無為，神氣自滿，以此為不死之道。”恬澹虛無，與世無爭，精神內守，則氣血調和，邪無所容，百病不生，所以能健康長壽。古人舒暢情志的方法，以靜坐第一，觀書第二，看山水花木第三，與良朋講論第四，教子弟第五。認為人生的十大樂事為談義理字，書法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意弈棋。古人怡情養志的養生之道迄今仍值得我們借鑑。

調查表明，大多數比較長壽的老人都心胸豁達、性格開朗、情緒樂觀。現代醫學研究也證實，心理狀態較好的人，神經內分泌對機體各器官的調節也會相應，從而提高機體的抗病能力，有助於健康長壽，所以說“養生莫若養性”是很有科學道理的。

在日常生活中，如能努力做到鬧中取靜、忙裡偷閒、淡泊名利，擺脫世俗事務的煩惱，對健康長壽是十分有利的。

2．地勢兵之助，地利人增壽（1）

人們生活在天地之間，無時無刻不與自然界發生著密切的關聯。饒有趣味的是，人們在適應和選擇生存環境時，竟與兵法中的某些原則暗自相合。

《孫子兵法》在論述安營紮寨應當利用“地利”的原則時指出：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。”對照中國曆代環境養生理論，可以毫不誇張地說，這一主張不僅僅明確了駐軍的基本要求，而且概括了環境養生的主要原則，即使在今天，現代養生學對於居處環境也不外乎這些基本要求。我們不妨逐條分析一下孫子提出的這二十五字原則：

“好高而惡下”，意思是說，軍隊安營紮寨喜歡乾燥的高地，避開潮溼的窪地。讓我們看看養生學家對選擇居室的標準是怎麼說的。明代養生學家陳繼儒在《養生膚語》中指出，人之居屋須“高朗乾燥，斯無患矣”。道理很簡單，乾燥的高地往往空氣新鮮，潮溼的窪地則難免腐穢惡臭。通常成年人每天必須吸入15立方米左右的空氣。含氧、氮、陰離子豐富的新鮮空氣是人體維持新陳代謝必不可少的重要因素，而混濁、汙染的空氣對人體健康的危害是十分嚴重的。許多呼吸系統疾病，如支氣管哮喘、慢性支氣管炎，以及肺癌、胃癌、心肌梗塞等都與空氣汙染有關。所以，《老老恆言》中也指出，“卑溼之地不可居”，認為居住樓房可以杜絕溼氣的危害。

“貴陽而賤陰”，意思是說，軍隊應駐紮在向陽之處，避開陰暗之地。其實，人們在工作和生活中，對客觀環境的要求也希望居室“通徹陽光”（《延壽新法》）。因為，只有向陽之處才能陽光充沛，光線明亮；陰暗之地則陽光難至，視界狹窄。萬物生長靠太陽，這是眾所周知的道理。陽光不僅具有殺菌抗病、清潔空氣、增高室溫的作用，而且具有影響精神和心理的作用，明媚的陽光往往使人精神愉快，進而促進身體健康。