孫子兵法與養生治病

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疾病的傳變在預防學上的重要意義。當病邪初犯，機體正氣尚盛，此時治療，不僅易於祛除病邪，而且也有利於增強機體的抗病能力。《內經》養生思想就十分重視正氣的盛衰與疾病發生與否的關係，指出“虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守”，臟腑陰陽氣血協調，人體才會健康。正氣不足，正不勝邪，則導致疾病的產生。而氣血逆亂、陰陽偏頗及臟腑經絡功能失調等皆為主要的病理環節。因此，強身健體、固守正氣、調節陰陽平衡即是防止傳變的主要途徑。

最後，病好了之後要防止復發，要鞏固治療成果。這時依靠的是調理情志、脾胃。疾病經治療後，病邪基本消除，正氣尚未復原，處於初愈的康復階段，此時應謹防疾病反覆。對此，中醫預防學提出了祛邪務盡、防勞復、防食復、防房復等有益措施。《素問？熱論》說：“病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。”此期調養情志、調理脾胃就顯得尤其重要。

平緩情緒，調節七情。“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”，中醫稱為七情。七情六慾為正常的精神活動，但突然強烈或長期持久的情志刺激，則會超出人體的適應能力和耐受程度即成為致病因素。故應保持心情舒暢，精神愉快，讓消極的心理因素，轉變為積極的心理因素。

調理脾胃。“脾胃為後天之本，氣血生化之源。”《素問？痺論》說：“飲食自倍，腸胃乃傷。”要求飲食定時，不可貪味多餐，食物冷熱要適宜。做到“謹和五味”，不可偏食。《髒氣法時論》說：“五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣。”李東垣在《靈蘭秘典論》中說：“善治斯病者，惟在調和脾胃……則慧然如無病矣。胃中元氣得舒伸也。”可見脾胃調和，正氣充旺則體質強健，抗邪抗病能力強。

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1．兵家尚武德，修身重養性

中華民族從來就重視道德教化，積極的入世精神，優良的道德品格，幾千年來如薪傳火，連綿不絕，滲透到社會生活的各個方面。

毫無例外，道德素養在軍事領域中，長期以來同樣被置於首要地位，成為兵家思想的一種精神力量。《孫子兵法》關於將帥修養提出了“智信仁勇嚴”五條標準，又從反面提出了“將有五危”，即：“必死，可殺也；必生，可慮也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。”意思是說，將帥有五種致命的弱點：只知死拼可能被誘殺，貪生怕死可能被俘虜，急躁易怒可能中敵人輕侮的奸計，廉潔好名可能入敵人汙辱的圈套，一味“愛民”可能導致煩擾而不得安寧。《孫臏兵法？將義》又進一步發揮說：“將者不可以無德，無德則無力，無力則三軍之利不得。故德者，兵之手也。”《吳子》則把將帥的“五德”概括為“理、備、果、戒、約”。總之，優良的品德是為將的首要標準。

養生必須修德養性，醫學家們從對社會生活的考察中發現了修德養性對增進健康的重要作用。早在《黃帝內經》的首篇《上古天真論》中就指出了養性乃是養生長壽之道。

在中醫看來，“性”是一個人品德的深層表現。只有修養心性才能駕馭情感，培養出一種心平氣和、謙虛謹慎、順其自然、清靜寡欲的道德情操，這樣就能增強人體對外界刺激的適應範圍和強度，具有抵抗疾病的能力。相反，必然使人的精神氣血衰敗，容易產生各種嚴重的疾病。

正如《黃帝內經？素問？湯液醪醴論》所說：“嗜慾無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮澀衛除，故神去之而病不愈也。”若酒色財氣追求無度，患得患失終日不寧，必將損害健康，既病之後若仍不知節制，其病將難痊癒。

唐朝醫學家孫思邈《千金要方？養性論》指出：“夫養性者，所以習以成性，性自為善，”“性既自善，內外百病皆不惡生，禍亂災害亦無由作，此養生之大經也。”

要做到既不招災又不惹禍，關鍵是要做到與世無爭，豁達大度。反對爭名奪利，蠅營狗盜，所謂“名利殺人，甚於戈矛”（《無字真經養真篇》）。

對於世事，明朝王象晉說得好：“大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看見識。”（《清寤齋心編》）王象晉這四“看”，核心是隻有看破名利。同為明朝人的胡文煥，他有幾句詩真可謂金石之言：“何必煉丹學駐顏，鬧非朝市靜非山。時人慾覓長生藥，對境無心是大還。”（《類修要訣》）所謂“大還”，乃是氣功修煉術語，指達到一種恬淡虛無，返璞歸真的境界。

呂岩