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的思想、善良的言語和善良的行為，直趨完善之境。但到了晚上，當那兩個婦女已經退去休息時，如果天冷，或是下雨，使他不能到園子裡去待上一兩個鐘點再就寢的話，他那一天也還是過得不滿足的。面對著太虛中寥廓的夜景，繆然默唸，以待睡意來臨，在他，這好象已是一種儀式了。有時，夜深人靜之後，那兩個老婦人如果還沒有睡著，她們常會聽見他在那幾條小徑上緩步徘徊。他在那裡，獨自一 人，虔誠，恬靜，愛慕一切，拿自己心中的謐靜去與太空的謐靜相比擬，從黑暗中去感受星斗有形的美和上帝無形的美。那時，夜花正獻出它們的香氣，他也獻出了他的心，他的心正象一盞明燈，在閃閃繁星之中點亮，景仰讚歎，飄遊於造物無邊無際的光輝裡。他自己也許說不出在他心中縈繞的究竟為何物，他只感到有東西從他體中飛散出去，也有東西飄落回來。心靈的幽奧和宇宙的幽奧的神秘的交匯！
他想到上帝的偉大，也想到上帝和他同在；想到綿綿無盡的將來是一種深不可測的神秘，無可究竟的往古更是神秘渺茫；想到宇宙在他的眼中朝著各個方面無止境地擴充套件延伸；他不強求瞭解這種無法瞭解的現①格列高利十六（GregoireXVI，1765—1846），一八三一年至一八四六年為羅馬教皇。
象，但他凝神注視著一切。他不研究上帝，他只為之心曠神怡。他涉想到原子的奇妙結合能使物質具有形象，能在組合時產生力量，在整體中創造出個體，在空間創造出廣度和長度，在無極中創造出無量數，並能透過光線顯示美。那樣的結合，生生滅滅，綿綿無盡，因而有生也有死。他坐在一條木凳上，靠著一個朽了的葡萄架，穿過那些果樹的瘦弱蜷屈的暗影，仰望群星。在那四分之一畝的地方，樹木稀疏，殘棚破屋又那麼擠，但他留戀，心裡滿足。這個老人一生的空閒時間既那麼少，那一點空閒時間在白天又已被園藝佔去，在晚上又用於沉思冥想，他還有什麼希求呢？那一小塊園地，上有天空，不是已經足夠供他用來反覆景仰上帝的最美妙、最卓絕的工作嗎？的確，難道那樣不已經十全十美，還有什麼可奢求的呢？一院小園供他盤桓，一片浩闊的天空供他神遊。腳下有東西供他培植收穫，頭上有東西供他思索探討，地下花幾朵，天上星萬點。
十四 他所思慮的
最後幾句話。這種詳細的敘述，又是在我們這時代，很可能賦予迪涅的這位主教一副泛神論者（暫用一個目下正流行的名詞）的面貌，加之我們這世紀中的哲學流派繁多，那些紛紜的思想有時會在生活孤寂的人的精神上發芽成長，擴大影響，直到代替宗教，我們的敘述，又會使人認為他有他一套獨特的人生觀，無論這對他是貶是褒，我們都應當著重指出，凡是認識卞福汝主教的人，沒有一個敢有那樣的想法。他之所以光明磊落，是由於他的心，他的智慧正是由那裡發出的光構成的。
不守成規，勇於任事。探賾索隱，每每使他神志昏瞀；他是否窺探過玄學，毫無跡象可尋。使徒行事，可以大刀闊斧，主教卻應該小心謹慎。他也許覺得某些問題是應當留待大智大慧的人去探討的，自己如果推究太深，反而於心不安。玄學的門，神聖駭人，那些幽暗的洞口，一 一向人開啟，但有一種聲音在向你這生命中的過客說“慎勿妄進”。進去的人都將不幸！而那些天才，置身於教律之上（不妨這樣說），從抽象觀念和唯理學說的無盡深淵中，向上帝提出他們的意見。他們的禱告充滿了大膽的爭論。他們的頌讚帶著疑難。這是一種想直接證悟的宗教，妄圖攀援絕壁的人必將因重重煩惱而自食其果。
人類的遐想是漫無止境的。人常在遐想中不避艱險，分析研究並深入追求他自己所讚歎的奇境。我們差不多可以這麼說，由於一種奇妙的反作用，人類的遐想可以使宇宙驚奇，圍繞著我們的這個神秘世界能吐其所納，瞻望的人們也就極有被瞻望的可能。無論怎樣，這世上確有一 些人（如果他們僅僅是人），能在夢想的視野深處，清晰地望見絕對真理的高度和無極巔峰驚心觸目的景象。卞福汝主教完全不是這種人，卞福汝主教不是天才。他也許害怕那種絕頂的聰明，有幾個人，並且是才氣磅礴的人，例如斯維登堡①和帕斯卡爾②，就是因為聰明絕頂而精神失常的。因而，那種強烈的夢想，對人的身心自有它的用處，並且透過那條艱險的道路，我們可望達到理想中的至善境界，可是他，他選擇了一 條捷徑——《福音書》。
他絕不想讓他的祭服具有以利亞③的法衣的皺褶，他對這黑暗世界中人事的興衰變遷，不懷任何希冀；他不希望能使一事
