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東西看起來大的道理嗎？”另一個小孩自然也有很好的理由，他說：“太陽剛升起來時涼颼颼的，到了中午，卻像是火球一樣使人熱烘烘的。這不正是遠的物體感到涼，而近的物體使人覺得熱的道理嗎？”
兩個小孩不約而同地請博學多識的孔子來做“裁判”，判定誰是誰非。可這個看似簡單的問題卻把能言善辯的孔老先生也難住了，因為當時自然科學還不發達，很難說明兩小孩所執理由的片面性，也就不能判斷他們的誰是誰非了。孔子只好啞口無言。兩個小孩失口笑了起來，說：“誰說你知識淵博，無所不知呢？你也有不懂的地方啊！”
這個故事給我們的啟示是：人生有限，知識無涯。從不同的角度會得出不同的看法，而要克服片面性就必須深化認識，進行辯證思維。
第四節：辭言有五
第四節：辭言有五
故說：辭言有五：說病、說恐、說憂、說怒、說喜。病者，感衰氣而不神也。恐者，腸絕而無主也。憂者，閉塞而不洩也。怒者，妄動而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者精則用之，利則行之。故與智者言，依於博；與博者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳；此其術也，而人常反之。是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰，辭貴奇。
筆者字面理解
故說：辭言有五，說病、說恐、說憂、說怒、說喜。
所以說：言辭有五種：病、恐、憂、怒、喜。
病者，感衰氣而不神也。
病就是氣衰六神無主；
恐者，腸絕而無主也。
恐就是肝腸寸斷失魂落魄；
憂者，閉塞而不洩也。
憂就是沉悶無語；
怒者，妄動而不治也。
怒就是妄動不能自制；
喜者，宣散而無要也。
喜就是張揚散漫而不著要領。
此五者精則用之，利則行之。
這五種情形分清楚了就可以為我所用，只要形勢發展到對我有利的時候就可以行事。
故與智者言，依於博；
所以和智者交談，要體現出博學；
與博者言，依於辨；
和博學者交談，要體現出善辨；
與辨者言，依於要；
與善辨者交談，要體現出有條理、簡明扼要；
與貴者言，依於勢；
與高貴的人交談，要體現出有氣勢；
與富者言，依於高；
與富貴者交談，要體現出高雅瀟灑；
與貧者言，依於利；
與貧窮的人交談，要圍繞著利；
與賤者言，依于謙；
與卑賤的人交談，要體現出謙和；
與勇者言，依於敢；
與勇敢的人交談，要體現出敢作敢為；
與愚者言，依於銳；
與愚蠢的人交談，要體現出睿智；
此其術也，而人常反之。
這些道行，人們常常不能做到。
是故與智者言，將以此明之；
要做到與智慧的人交談，可以啟發他；
與不智者言，將以此教之；
與不智慧的人交談，可以教導他；
而甚難為也。
這一點非常難以做到。
故言多類，事多變。
言論的型別很多，談話的內容變化也很多。
故終日言不失其類，而事不亂；
終日言談不會失去主題，所行之事不會亂方寸；
終日不變，而不失其主。
事物不斷變化，自己始終不失主見。
故智貴不忘。
所以智慧的人貴在不亂不虛。
聽貴聰，辭貴奇。
聽別人說話貴在聽要點，自己說話貴在引人入勝。
筆者感悟
鬼谷子把言辭分為五類，闡述了與不同的人“言”的各種技巧。
鬼谷子認為：言辭有“病”、“恐”、“憂”、“怒”、“喜”五種型別。
所謂“病”，就是說話的時候，
