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此喻年老精衰者修煉之法。夫人到老來，精氣耗散，鉛汞減少，欲脩金丹大道，亦似難乎其難。不知金丹一事，非屬後天精氣，乃先天鉛汞。得其至一之道，採而取之，餌而服之，不論年老年少，皆可得藥於一時半刻，成功千十年三月。特患不聞先天真一之氣，徒取服於後天有形之精，不惟老大無成，即少壯之士，亦終無得也。惟下手之初，勉強支援，使手不妄動，足不輕行，目不外視，耳不它聽，口不聞言，心無妄想，自朝至暮，滌慮洗心，制外養中，退藏於密，不使一絲之牽，不令半毫之累——積之久久，誠至明生，自然目光內凝，舌神內蘊，心靈記憶體，四肢舒徐，頭頭合道。此喻“什伯人之器而不用”，然後用之無不足也。“民”比身也。人到老來，莫不畏死情極，好生心深。然畏死而不知求生，徒畏亦無益耳。惟謹慎幽獨，時時內觀，刻刻返照，不離方寸之中，久則致中致和，雖天地可位，萬物可育矣！何況近在一身，而有不位不育者乎？此立玄化，養穀神；綿綿若存，用之不勤；惺惺常在，守之不敗；寂而常照，照而常寂（即常應常靜，無文無武）。所謂動觀自在，靜養中和者此也。固不事河車運轉，斗柄推遷；又無須戡亂以武，野戰則宜，守城以文，沐浴為尚，取喻於臨爐進火，用師克敵也。此清淨而修之法，非陰陽補益之工。不但老人行持，可得藥還丹，即少年照此修持，亦可綿綿密密，不二不息，上合乎於穆之天。第躁進無近功，急成非大器，惟慢遊饜飫，如水之浸潤，火之燻蒸，久則義精仁熟，道有成矣。故“雖有舟輿，無可用之；雖有甲兵，無所陳之”也。且夫進退升降，朝屯暮蒙之法，太上前已喻言：“兵者之後，必有凶年。”足見臨爐採藥行火，特為後天氣拘物蔽深者立一法程——倘不如此，則凡氣無由化，真金不可還也。若能靜養為功，不施烹煎之術，惟守虛靜中，則不知不覺，無為無思，自然渾渾淪淪，純乎以正，默然合天，不待言思擬議，而與天地流行無間。此即“使民復結繩而用之”。不立文字，不假言詮，而“上記不用籌策”也。“甘其食，美其服”，即精貫於中，氣環於外。內甘而外美，有不可名言者。“安其居，樂其俗”，則中心安仁，隨其所之，無不宜也。修煉至此，了了常明，如如自在，對境可以無心，遇物何能相染——雖有所見所聞，亦若無見無聞，絕不因色聲而生其心。故曰“鄰國相望而不相往來”。此無上上乘，無下下乘，玄之又玄，妙而又妙之功。嗚呼！學至於此，與道大適矣。
若論修道，古有兩等修法：有清淨而修者，有陰陽而補者。清淨而修，即煉虛一著，不必煉精煉氣為也。然非上等根器，不能語此。若果根蒂不凡，從此一步做去，都是順天地自然之道，不似吾師今日之教，尚多作為也。蓋人身之中，原有陰陽坎離、乾坤闔闢、日月水火、升降進退之機，猶天之執行，皆自然而然，無須為之推遷。但只一正其元神，使之不知不覺，無思無慮，那清空一氣，浩浩蕩蕩，自然一呼一吸，上下往來，如乾坤之闔闢，日月之往來，水火之升降，陰陽之否泰，進退如此而已矣。雖有火候，不過清心寡慾，主靜內觀，使真氣執行不息而已。雖有進退升降，不過以真水常升，真火常降而已。縱道沐浴，亦不過懲忿窒欲，滌慮洗心，令太和在抱而已。雖有得藥成丹，亦不過以神為父，以炁為母，兩兩扭結一團，融通無間，生出天地生我之初一點真靈，即所謂離宮之真精，又謂人身之真汞；以我神炁煉比一個真汞，結胎成嬰，日後生出陽神，官骸血脈，五臟六腑，毛髮肌膚，靈明知覺，無一件不與人肖——分之可化為萬身，合之仍歸一氣——要皆自神父氣母，兩兩交媾，而煅出這個真汞之精，以為陽神者也。然此真汞，須有生髮之候。蓋心為五臟之中炁，中炁一升，五臟之炁隨升，中炁一降，五臟之炁隨降。其生也，由於真汞之動；其息也，由於真汞之靜。要之動靜升降，皆屬自然之道，惟順其自然之運用可矣。但此步工法，自古神仙，少有從此一步下手者。何謂陰陽兩補？必先識得太極開基，先天一陽發生，然後將我這點真陽之氣，投入丹田之中，猶父母交媾，精血合作一團，入於胞胎之內，此為先天真種，種在乾家交感宮，日運鉛汞，漸生漸長，它日出胎，方成脫殼神仙。若無此個真種，是空煉也。雖有所得，亦不過保固色身，不能生出法象也。知之否？有此一點真陽之氣，入於胞胎，然後加以神光下照，久久真陽有動機，不妨將坎中之水，引之上升，離宮之火，導之下降，直將色身所有陰滓屍氣煉化，只取得一味真氣，配我靈陽，合而為丹，養之為神，可以飛昇變化——然此亦自然之道也。凡人落在後天，神氣多耗，年華
