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事內觀，時時返照，過則改之，善則加勉。庶明善誠身，永為天地之肖子，聖賢之完人，而不至有所缺矣。足見為善者只問己之修省，不問人之從違。如責人而不自責，觀外而不觀內，雖一時小忿，積而至於大怨，縱能十分解散，而不至於成仇。然內無返躬自責之道，懲忿窒欲之功，雖能解之於外，而不能釋之於隱微，安能清淨無塵，瀟灑自樂，而復乎本然自善之天地哉？故和大怨必有餘怨，安可以為善？惟聖人持身接物，處己待人，一以修己為主，而人之是非好惡，概不計較。譬如合同契約，分左右而執之，永以為憑，明爾無我虞，我無爾詐之意。聖人執德如執左契，只修諸己不責諸人，此所以與天地同其大也。是謂“有德者司契”。無德之人，重外輕內，常以察察為明，而人之恩怨必較，此為“無德者司徹”。夫“司徹”者，以考過為事，全不自省而民弗從，何如司契者責己重，責人輕，而人無不相孚以信！可知責人者輕己，己之善難完；責己者輕人，己之善克復也。人底於善，而天心眷顧，自億萬年而不杇。《書》曰，“皇天無親，惟德是輔”，即太上“天道無親，常與善人”之謂歟？
聖人之學，惟洗心退藏於密。以外之善好醜，是非從違，一概不計。所以汰慮沉思，凝神默照，以至於心明性見，欲淨理純，上與天合德，歷萬古而不磨。其功始於守中，其成由於胎息，內亦知之乎？古人言胎息，學人莫是看作外息外氣，的是凡息停時，那丹田中真陰真陽，元神元氣，融會一團，混成一氣，氤氤氳氳，蓬蓬勃勃，若開若闔，若有若無。視不見，聽不聞，想象之而有跡，恍惚之而有形者，此殆人生之始氣。心得之而有體，性得之而有用，人非此氣不能生。欲成上品之仙，亦離不得此氣為之主。古云人生之始，因理有氣，因氣有形，此天地生人之順道也。返還逆修者，實從形形色色中，慢慢運起陽火陰符，收歸五明宮內，而以太乙祖氣，天然神火烹之，即可化形而為一氣。又由此氣一煉，即可化氣成神。於此固守虛無，保養靈陽，即不還於無極之初，可以出則成形，入則無跡。道有何異於人哉？總之此個胎息，即返到父母媾精一團氣血之候。人能養此胎息，日夜以無為有為、無思有思之真意，保寧之，團聚之，即結成靈胎而為元神。迨至十月形全，脫殼而出，上透頂門，直衝霄漢，可以驂鸞鶴，上雲霄，遨遊天外，飛昇玉京，直頃刻間事耳。然此胎息，雖從凡人色身中煉出，卻又不是凡精氣凡神結成；煉丹者雖離不得後天有形有色之精氣以為之本，卻又不全仗於此也。蓋後天精氣，皆有形質，便有氣數，生死輪迴，勢所不免。又況粗精粗氣，盡屬蠢鈍之物，焉能有靈？要不過藉此凡色身中所有之頑物，千燒萬煉，取出那點清淨無塵、至靈至神之精氣神，以為真一之氣，而返之於我，以成仙胎神丹耳。所謂抽鉛添汞之說，不過如此。其餘著形色，皆非道之正宗。古之雲：“胎從伏氣中結，氣從有胎中息。”是知欲結神丹，成就不老之軀，非養胎息不能；欲得胎息凝結於虛無丹田中，非結得有胎，它亦不肯來歸。而純純乎動靜與俱，若有一點凡氣夾雜，凡神外馳，則神必外遊，氣必外洩，不能如子母夫婦，聚而不散也，知否？
第八十章小國寡民
小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
小國寡民，地僻人稀，欲成豐大之邦，敦上禮之俗，似亦難矣。然能省其虛費，裁其繁文，使有什伯人之器而不用，則糜費少而器物多，國家之富可致也。且不縱慾而輕生，營私而罹死，遠遊它鄉，貿居人國，而惟父子相依，兄弟是戀，重死而不遠徙，則康樂和親之世可臻也。以故“媚我君王，念茲土宇”，雖有舟輿，不肯遠適異國，以離父母邦焉。朝廷深仁厚澤，淪肌浹髓，恩同父子，誼若弟昆，是以叛亂頑徒，悉化為良善，雖有甲兵，亦無所陳之矣。如此上恬下熙，民安國泰，使復行結繩之政，樂太和之風，親親長長，宅宅田田，甘其飲食，美其衣服，予以安居而樂俗，敦厚以成風，又何患國小民寡，難以惇大成裕，仁厚可風哉？第見民愛君如父母，君視民如子弟，忠心耿耿，繫念殷殷，縱頃刻之別離，亦不忍也。雖鄰國在即，舉目能窺，雞犬相聞，頃耳可聽，而民則自少至壯，自生及死，不與鄰國一相往來。此蓋民之感恩戴德，沐化涵情，於君上者深矣！是以安無為之治，享有道之天，而不肯一步稍離。如此則國豈猶患小，民豈猶患寡哉？勢必聲教四訖，風聲遠播，而天下歸仁，萬國來同也。
