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在名目繁多的戒律中,不殺生、不偷盜、不妄語、不淫邪等是沒有任何異意的。這些不僅是佛家的戒律,也應該是世俗社會起碼的道德準則。但是,佛教裡還有一些戒律,如,不僅不能吃葷,連蔥薑蒜等有味道的東西也不能碰,包括“過午不食”等等,我就覺得戒的道理並不充分。我就這一問題曾經和成都應天寺祖道禪師討論過,他對這些戒律的由來做了一些解釋,但並沒有徹底說服我。

為什麼會有如此多說不清楚的清規戒律?我認為有兩種可能。

一是佛教流傳的兩千多年裡,門派眾多,僅漢傳佛教就有:淨土宗、禪宗、天台宗、律宗、密宗、三論宗等眾多派系。而每個門派都有一些自己特定的修煉方法,這些方法在傳承過程中,逐步演變成戒律,被故定下來。眾多門派的戒律相互借鑑、融合,逐步形成了今天這麼多的戒律;

第二,也是更重要的一點,佛是大教育家,他針對不同的弟子採取了不同的教育方法。比如,佛對座下十大弟子的要求就有所不同。

佛駐世時,反對搬弄神通。因為外教也是可以修煉出神通的,因此他早就告誡弟子們,神通並非佛教的“究竟法門”。一些弟子修出神通後,像孫悟空一樣在人前顯弄,每每會受到佛的訓斥。但是佛不僅不反對目犍連修神通,而且對其還加以讚揚、鼓勵。在佛的弟子中,目犍連是“神通第一”。

佛支援目犍連修神通是有前世因緣的。原來,目犍連前生,在“辟支佛”駐世時,曾經受到“辟支佛”的教化。而“辟支佛”教化手段就是用“神通化世”。釋迦牟尼佛正是看到這段前世因緣,才支援目犍連修煉神通。

佛就是這樣,對不同的人採用不同的教化方法。這些方法佛自己很清楚其目的,但是後人卻並不明白。於是,佛本來是不讓張三做的事情,結果大家不明就理,都跟著戒。千百年後,人們只是記住了這些戒條,但是當初佛陀的本意卻並不分明。

這就好比佛用手指指月亮給我們看,可是我們卻只是看他的手指,而不去按照手指的方向看月亮。

只記住方法而忘了本意也是人性中的“痴”。每個養過寵物的人可能都有過這樣的體驗,當你指一個方向給貓或者狗看的時候,它們絕對不會順著你的手指方向看,而永遠是盯死你的手指。今天我們修佛,不少人就是犯了貓狗的錯誤。

什麼時候我們能夠順著手指的方向看到月亮,我們離佛的智慧也就近了。而現在,我們恪守的不少戒律,恐怕只是佛的手指而已。

此外,從世界各大宗教看,佛教很有必要進行一次大刀闊斧的宗教改革。中國本土的道教,如果沒有從佛教中汲取營養而豐富、改造自身,估計很難流傳至今;基督教如果沒有16世紀的宗教改革,可能也早已沒落。從佛教自身發展看,說與時俱進也好,說返璞歸真、迴歸本源也好,總之改掉一些不必要的繁文縟節,也是佛教中興所必須的。2007…04…08

覃賢茂點評:

《易經》文言傳中說:“終日乾乾,與時諧行”;“亢龍有悔,與時諧極”。小之到個人,大之到集體和國家,知時識位,無疑是一種最高明的智慧。

《易經》文言傳中又說:“君子敬德修業,欲及時也,故無咎。”想要到達完美的道德,圓融的修養,就必須要真切深刻地認識我們目前所處在的時代和世界。保守和冒進,超越和滯後,其實都存在明顯片面的錯誤,與時,及時,在位,得位,這才是最關鍵和重要的。

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不能只見手指不見月——再談佛(2)

蕭然兄看得很深很透,佛教在中國,在於現在,在於現時,其積重流弊,已有不容忽視之處,實是需要有一次大的改革和變革,甚至需要在世界文化的大格局、大環境中,審時度勢,重振中新。

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學佛帶來的最大收益(1)

外界我們無力控制,而內心卻可以調節。比如股市,突然間暴跌,這是你我所不能控制的,但心態是自己的。承受不起,你可能會鬱悶,吃不下睡不著甚至會去跳樓。而對於同樣的環境,也會有人處之泰然。股市有長就有跌,否則就不是“市”,這就是心態。(提要)

中午與同事吃飯,她問我信佛的最大收穫,我脫口而出:心態。

對於外界,我們每個個體無力控制。還別說我們這些草民,就是位高權重者,甚至貴為美國總統,其實對外界也是力不從心。這就是所謂:“世界潮流浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。”人

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